بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه
http://www.alrafi3.com/forum/uploaded/6093/image7.jpg
ينظم المركز الدولي للأبحاث والدراسات التربوية والعلمية
والمعهد الأوربي للعلوم الإسلامية
بتنسيق مع مركز وقف دراسات العلوم الإسلامية
المؤتـمر العلمي الدولي الأول في موضوع:

مركزية القرآن الكريم في نظرية المنهاج النبوي
عند الأستاذ عبد السلام ياسين
استانبول 17 و18 محرم 1434هـ
الموافق لـ 1 و2 دجنبر/كانون الأول 2012م

ديباجة:
لعل من أبرز المشاريع الفكرية والدعوية المؤثرة في الفكر الإسلامي المعاصر، نظرية المنهاج النبوي للأستاذ عبد السلام ياسين، التي اعتمدها رؤية كلية متكاملة في قراءة ومعالجة واقع الأمة الإسلامية وتاريخها ومستقبلها، كما هو مفصل ومبثوث في أعماله وكتبه المتنوعة.

أما مصدر استمداد نظرية المنهاج النبوي الأساس، فهو القرآن الكريم الذي تبوأ المنزلة العليا في صياغة هذه النظرية مبنىً ومعنىً، تأصيلا وتنزيلا، وهو ما جعل الأستاذ ياسين يقرر بإلحاح، أن تجديد الفهم لـما يجري حولنا في العالم، لا يكون إلا بالاستناد إلى القرآن الكريم، إطارا مرجعيا في معرفة الوجود والحياة، ومنهجا للتغيير عقيدة وشريعة ومعرفة، منه ننطلق وإليه ننتهي، فهو معيار كل القيم وميزان كل الـمعارف.

وهكذا اتخذ الأستاذ ياسين القرآن الكريم مرجعا تأصيليا يستهدي به في معالجة مختلف القضايا في تفاصيل نظرية المنهاج النبوي، ومعيارا تقويـميا في مراجعاته الفكرية للتراث الإنساني عموما والتراث الإسلامي خصوصا.

من أجل بيان أوجه مركزية النص القرآني في مباني نظرية المنهاج النبوي عند الأستاذ عبد السلام ياسين ومعانيها وكليات قضاياها، ندعو العلماء والمفكرين والباحثين الأكاديميين، إلى المشاركة في مدارسة هذه النظرية في المؤتمر العلمي الدولي الأول الذي ينظمه المركز الدولي للأبحاث والدراسات التربوية والعلمية والمعهد الأوربي للعلوم الإسلامية بتنسيق مع مركز وقف دراسات العلوم الإسلامية، وذلك من خلال المحاور التالية:

المحاور:
1. نظرية المنهاج النبوي: المفهوم والوظيفة والمقصد.
2. القرآن الكريم وبناء الجهاز الـمفهومي في نظرية المنهاج النبوي.
3. القرآن الكريم مصدرا للمعرفة في نظرية المنهاج النبوي.
4. القرآن الكريم والتزكية في نظرية المنهاج النبوي.
5. القرآن الكريم وقضية العلم في نظرية المنهاج النبوي.
6. دولة القرآن في نظرية المنهاج النبوي: المفهوم والوظيفة والـمقصد.
7. القرآن الكريم وقضية المرأة في نظرية المنهاج النبوي.
8. القرآن الكريم والمراجعات الفكرية في نظرية المنهاج النبوي.

شروط الـمشاركة في المؤتـمر:

o أن يتعلق بحث المشاركة بأحد محاور الـمؤتـمر.
o تخضع جميع البحوث للتحكيم العلمي، ويتعهد أصحاب البحوث المقبولة بإجراء التعديلات التي تقترحها اللجنة العلمية عند الاقتضاء في الآجال المحددة.
o أن يتحرى الباحث في عمله الجدة والعمق والقصد، والالتزام بالشروط العلمية والمنهجية المتبعة أكاديـميا.
o يتكفل المؤتمر بطبع البحوث المشاركة و نشرها، كما يتكفل بتكاليف السفر والإقامة والتغذية لأصحاب البحوث الـمقبولة.
o يمكن الاستعانة في كتابة البحوث بموسوعة " سراج " التي جمعت أعمال الأستاذ عبد السلام ياسين، ويتم تحميلها من الرابط التالي: سراج.
o تكتب البحوث ببرنامج (word)، بخط Traditional Arabic، بحجم 16 في المتن و 14 في الهوامش.
o لا يقل حجم البحث عن 5000 كلمة ولا يتجاوز 10000 كلمة بـما في ذلك الهوامش ولائحة المصادر والمراجع.
o أن يقدم الباحث ملخّصَا لبحثه في حدود 500 كلمة، يتضمن موضوع البحث وأهدافه ومحاوره والمنهج المزمع اعتماده، مع تعبئة استمارة الـمشاركة، ويرسل ذلك عبر البريد الإلكتروني في وقته المحدد، مرفقا بموجز سيرته العلمية.

تواريخ مهمة:
= 15 أبريل/نيسان 2012 آخر أجل للتوصل بملخصات البحوث
= 30 أبريل/نيسان 2012 تاريخ الإعلان عن القبول الأولي للبحوث
= 15 شتنبر/أيلول 2012 آخر أجل للتوصل بالبحوث كاملة
= 30 شتنبر/أيلول 2012 تاريخ الإعلان عن القبول النهائي للبحوث بعد التحكيم، أو طلب إجراء
= تعديلات عليها، أو الاعتذار عن قبولها
= 15 أكتوبر/تشرين الأول 2012 تاريخ التوصل بالبحوث المعدلة
= 1 و2 دجنبر/كانون الأول 2012 تاريخ انعقاد المؤتمر

لغات المؤتمر:
 العربية
 التركية
 الانجليزية
 الفرنسية

2011/11/28

المنظمون

http://www.alrafi3.com/forum/uploaded/6093/istambol.jpg

ينظم المركز الدولي للأبحاث والدراسات التربوية والعلمية
والمعهد الأوربي للعلوم الإسلامية
بتنسيق مع مركز وقف دراسات العلوم الإسلامية

المؤتـمر العلمي الدولي الأول في موضوع :
مركزية القرآن الكريم في نظرية المنهاج النبوي عند الأستاذ عبد السلام ياسين.

1
المركز الدولي للأبحاث والدراسات التربوية والعلمية
المركز الدولي للأبحاث والدراسات التربوية والعلمية

التعريـف:
يعتبر المركز الدولي للأبحاث والدراسات التربوية والعلمية، مؤسسة تربوية علمية مستقلة، تأسس سنة 2004 باقتراح مجموعة من الخبراء والمتخصصين في شؤون التربية والتعليم. مقره الرئيس بباريس، وقد بادر عدد من الفاعلين التربويين إلى تأسيس فرع له ببيروت، لبنان.

الأهـداف :
يسعى المركز إلى تحقيق الأهداف الآتية:
- الإسهام الإيجابي في التخطيط الاستراتيجي لتطوير النظريات التربوية والتعليمية والعلومية.
- العمل على بلورة تصور تربوي وعلمي هادف، يتلاءم والقيم المثلى، ويستجيب لحاجيات الأفراد والمجتمعات ويراعي الفوارق والخصوصيات.
- تقديم اقتراحات ودراسات وتوجيهات لأصحاب القرار، و للراغبين في ذلك من الهيآت والمؤسسات من أجل إيلاء التربية والتعليم والمعرفة، المكانة الأولى الرائدة في البناء والتجديد والتغيير والتطوير.
- تشجيع الأبحاث التربوية والعلمية المحققة لهاته الأهداف، والعمل على إحياء التراث التربوي والعلمي الإنساني.
- تسهيل التواصل العلمي والمعرفي والتقني وتبادل الأفكار والتجارب الناجحة بين الخبراء والمفكرين وذوي الاختصاص في مجال العلوم و الإبداع والتطوير والتجديد.
- العمل على متابعة الإصلاحات التربوية والتعليمة، ،توجيها وتحليلا واقتراحا.
- الحرص على استحضار البعد التربوي التعليمي ومختلف الإصلاحات المتعلقة به في المنتديات الدولية والإقليمية والمحلية.
- الإسهام في العمل على تقليص نسبة الأمية من خلال التعاون مع المنظمات ذات الصلة.
- دراسة المقررات وتقييمها من خلال المؤتمرات والندوات والدراسات وإنشاء لجان مختصة.
- دراسة مختلف العوائق والصعوبات التعليمية، والمساهمة في تجاوزها عبر تقديم اقتراحات علمية.
- العمل على إنشاء مؤسسات تربوية نموذجية تعتمد أحدث الوسائل وأرقى المناهج.
إصدار منشورات ومجلات متخصصة.
- تبني مؤلفات وأعمال مبدعة وجادة من أبحاث ودراسات وإبداعات ونشرها لتعميم الفائدة.
- إجراء دورات تدريبية للمتخرجين قبل ولوجهم عالم العمل لتهيئتهم وتزويدهم بالخبرة العملية.
- التعاقد مع المؤسسات ( مواطن التشغيل) لتزويدها بالخبرات اللازمة.
- توجيه المتعلمين إلى اختصاصات مهمة من خلال دراسات تستشرف الحاجيات المستقبلية للمجتمعات.
- التشجيع على ترجمة آخر الأبحاث والدراسات من لغات متعددة، لمواكبة مختلف التطورات في المجالين التربوي والعلمي.
- تتبع الأبحاث الأكاديمية وتحليلها والمساهمة في نشرها قصد الإفادة منها.

يتبع ....

2
المعهد الأوروبي للعلوم الإسلامية
المعهد الأوروبي للعلوم الإسلامية

التسمية:
المعهد الأوروبي للعلوم الإسلامية (Institut Européen des Sciences Islamiques): معهد علمي، أكاديمي، تربوي غير ربحي، تأسس في شهر أبريل سنة 2011 بالعاصمة الاقتصادية ببلجيكا.

الغاية/المقصد:
بعد أكثر من قرن ونصف من الدراسات الأوروبية للإسلام والقرآن الكريم، يلاحظ المتتبع أن الإسلام والقرآن لا يزالان مجهولين في أوروبا وبلاد الغرب بعامة. لذلك رسم المعهد الأوروبي للعلوم الإسلامية مقصدا/غاية محورية له؛ وهي التعريف العلمي بالعلوم الإسلامية في محاورها الشرعية والروحية واللغوية... داخل الأوساط الأوروبية.

الرؤية:
يسعى المعهد إلى تدريس العلوم الإسلامية الشرعية، وتأسيس مَنْهَج علمي مُؤَصَّل و شَامِل لدراسة القرآن ومتعلقاته العلمية، دراسة أكاديمية وتربوية، وتقديمه وتعليمه وتحفيظه لكل الأعمار، والشرائح الاجتماعية، على المستوى الأوروبي.

الرسالة:
المساهمة في الرفع من مستوى الوعي والعلم بالإسلام وعلومه الشرعية في المجتمعات الأوروبية والمسلمين منهم بخاصة، بتقديم الرؤية الوسطية الصحيحة؛ عبر الدروس والمحاضرات والدورات العلمية المكثفة، والمؤتمرات، ووسائل النشر الورقية والإلكترونية. والتواصل والتعاون العلمي المنفتح مع الدوائر المهتمة بالعلوم الإسلامية الشرعية في أوروبا والعالم. والرد بالحجة على الذهنيات التبسيطية المتطرفة، والأصوات المعادية للإسلام.

القيـم:
التحلي بالإخلاص والاحترام والمحبة للعلم ولأهله. واعتماد الأخلاق الإسلامية وأعراف أهل المروءة المنفتحة بين رواد المعهد وأساتذته وموظفيه.
تحقيق بيئة علمية جادة ومنفتحة ملتزمة بقيم العلم والعمل والشورى والأخوة.
اعتماد مبدأ الحوار والتواصل والشفافية، ونبذ التحجر والانغلاق.

الأهداف:
إعداد أطر عارفة بعلوم الإسلام الشرعية، منفتحة ومندمجة في المجتمع.
تنمية مهارات الطلاب والطالبات في مجال العلوم الشرعية، وحفظ القرآن وتجويده بالسند المتصل، وتحمُّل الحديث النبوي بالسند المتصل، وتمكينهم من الرجوع إلى المصادر الأصلية لمعالجة القضايا الحية. مع تمكينهم من إتقان لغة القرآن، والتمرس على ترجمة العلوم الشرعية إلى اللغات الأخرى.
خدمة المجتمع من خلال القيام بدورات علمية تنويرية، موجهة إلى مختلف قطاعات المجتمع، للتعريف المركز بحقائق دين الإسلام وعلومه، درءا لفتن الغلو والتطرف والكراهية، وإسهاما في تثبيت السلم الاجتماعي والديني بين مكونات المجتمعات الأوروبية.
الاتصال المستمر بالمعاهد والجامعات والهيئات المماثلة في أوروبا والعالم، للتعاون وتبادل التجارب في مجال الاختصاص.
نشر مقالات وكتب أساتذة المعهد، باللغة العربية و اللغات الأوروبية، لتعميم الفائدة على أكبر قطاعات المجتمع.

مقرر العلوم الشرعية في المعهد:
قرر المعهد حوالي 18 مادة شرعية، أو خادمة للعلوم الشرعية، لنيل شهادة في العلوم الإسلامية من قبل جامعة هولندا التي ينسق معها في هذا الصدد. وذلك بعد أن يجتاز الطالب الامتحان بنجاح في كل هذه المواد؛ وهي كالتالي:
التجويد والإجازة بالسند، والحفظ المنهجي للقرآن الكريم، وعلوم القرآن التوثيقية أو تاريخ القرآن، وأصول التفسير، والتفسير و مناهجه، والعقيدة الإسلامية، وعلم مصطلح الحديث، ومتن الحديث والإجازة بالسند في كتب الحديث، والفقه، وأصول الفقه، والبلاغة، والتصوف، والنحو العربي، والصرف العربي، والسيرة النبوية، وتاريخ الإسلام، وتاريخ الإسلام، و فن الخطابة والوعظ والتواصل، ووقد يلحق بهذه المواد مادة المنطق ومادة الفرق الإسلامية.

منهجية المعهد في التعليم:
يعتمد المعهد على أسلوب الدورات العلمية المكثفة؛ باعتبارها المنهج الأليق في التعليم المعاصر، وأنسبها للمسلم الأوروبي. وتعمل بهذه المنهجية اليوم كبريات الجامعات الغربية، كما تبنتها بعض المؤسسات الدينية في بعض البلدان العربية أسلوبا لتخريج العلماء في أسرع فترة، عبر إحياء منهج الإجازات والتزكيات

شهادات المعهد وإجازاته:
تسلم الجامعة الإسلامية بهولندا شهادة النجاح لكل من نجح في أي علم من العلوم 18 المقررة من قِـبل المعهد الأوروبي للعلوم الإسلامية، مُوَقَّعة من قبل أستاذ المادة فيما يتعلق بإجازات كتب الحديث والقراآت القرآنية. وفي حالة نجاح الطالب في جميع المواد الدراسية العشرين المقترحة أعلاه يسلم شهادة في العلوم الإسلامية من الجامعة. وبإمكانه متابعة الدراسة في الجامعة بعد ذلك للحصول على الباكلوريوس/الباشلار مع الإعفاء من المواد التي نجح فيها خلال الدورات المكثفة.

يتبع ......

3
مركز وقف دراسات العلوم الإسلامية
مركز وقف دراسات العلوم الإسلامية

تقديم
تم تأسيس وقف دراسات العلوم الإسلامية في 1970م، من قبل مجموعة من رجال الأعمال المحسنين ورجال العلم. وتم تسجيله بإعلام من محكمة الحقوق الأصلية في إسطنبول رقم 1980/809 في 20/10/1970م وقرار رقم 1980/750، وأعلن في جريدة الدولة الرسمية في 7/8/1971م، وبدأ نشاطه في عنوان: شارع أوردو رقم 210/2 في لاله لي في إسطنبول.

هذا الوقف ليس ملكاً للبلد الذي أنشئ فيه ولا للشعب الذي أنشأه فحسب، وإنما هو لعالم المعرفة كله. ولذلك فإن أبوابه مفتوحة لجميع الأفراد والمؤسسات التي تعمل في هذا المجال في أي مكان في العالم، وهو جاهز لجميع أنواع التعاون، ومستعد مع الشرف والامتنان لقبول أي مساعدة علمية ومادية ومعنوية تقدم إليها من قبل أي جهة كانت.

يمتاز هذا الوقف عن سائر الأوقاف بأنه مختص بتنظيم ندوات ومؤتمرات ذات مناقشات علمية سواء كانت محلية أو عالمية، حيث إنه حقق بعون الله تعالى تنظيم ندوات ذات مناقشات علمية رفيعة بلغ عددها خلال السنوات الخمس والعشرين : واحدا وخمسين ندوة، ومنها اثنتا عشرة ندوة ذات صبغة عالمية.

من أهداف الوقف
تنشئة نخبة من العلماء والمفكرين والباحثين، وتأمين إمكانيات البحث والدراسة وتوفيرها لهم.
القيام بدراسات إسلامية في فروع جميع العلوم الإسلامية ودعم مثل هذه الدراسات العلمية، وإنشاء مراكز للدراسات العلمية لتنشئة الباحثين، وتأسيس مكتبات، وابتعاث رجال العلم إلى البلاد الأخرى، وتقديم منح للدراسات العلمية، وتقديم مكافآت تشجيعية للدراسات في العلوم الإسلامية.
الاتصال بالمؤسسات العلمية الفعالة في البلاد الأخرى، والقيام بتنظيم ندوات ومؤتمرات ومحاضرات محلية وعالمية، وابتعاث الباحثين إلى الندوات العلمية.
تأسيس مدارس خاصة على مختلف المستويات، وإنشاء جامعات خاصة غير ربحية، و إنشاء معاهد تابعة للجامعات، وتخصيص منح تشجيعية للدارسين فيها من الباحثين وطلبة الدكتوراه.
إصدار ونشر كتب علمية، عن طريق جميع وسائل النشر المتيسرة.
تقييم البحوث الإسلامية ، وترجمة الجيد منها إلى اللغة التركية و نشره.
بيان مكانة العلماء المسلمين القدماء وأثرهم الواضح في تكوين الحضارة الراهنة وتكاملها.


بعض إصدارات الوقف
سلسلة كتب عن المؤتمرات العالمية ذات المناقشات العلمية، ومنها:
مكانة السنة في الدين.
الإسلام والديمقراطية.
الحداثة والعولمة في العالم الإسلامي وفي تركيا.
العالم الإسلامي وتركيا في القرن الحادي والعشرين.
الأسرة في يومنا هذا.
المؤسسات الدينية والتعليم الديني في مرحلة الالتحاق بالوحدة الأوروبية.
الزكاة في القرآن والسنة.
الصلاة والمسجد.

سلسلة كتب عن الندوات المحلية ذات المناقشات العلمية:
القرآن والبحوث التفسيرية (1): القرآن والسنة والعلوم المختلفة.
القرآن والبحوث التفسيرية (2):القرآن والعلوم المختلفة.
القرآن والبحوث التفسيرية (3): القرآن وعلوم القرآن.
القرآن والبحوث التفسيرية (4): علوم القراءات ومسائلها النظرية والعملية.
القرآن والبحوث التفسيرية (5): قضية الغيب في التفكير الإسلامي.
القرآن والبحوث التفسيرية (6): قضية الغيب في التفكير الإسلامي2.
القرآن والبحوث التفسيرية (7): المسئولية في القرآن الكريم.
القرآن والبحوث التفسيرية (8): أهل الكتاب في القرآن الكريم.

مكتبة الوقف
تضم حوالي أربعة آلاف كتاب ياللغات العربية والتركية والإنجليزية.

نشاطات الوقف العلمية الأخرى
المحاضرات العلمية: في تفسير القرآن الكريم و الحديث النبوي و في الفقه الإسلامي.
مجالس للاستشارة ومجالس الجمعة.
الدورات التخصصية: في اللغة العربية: و في اللغة الإنجليزية.


2011/11/25

البرنامج العام للمؤتمر :


http://www.alrafi3.com/forum/uploaded/6093/1-.jpg

http://www.alrafi3.com/forum/uploaded/6093/2-.jpg

http://www.alrafi3.com/forum/uploaded/6093/3-.jpg

http://www.alrafi3.com/forum/uploaded/6093/4 -.jpg

http://www.alrafi3.com/forum/uploaded/6093/5-.jpg

http://www.alrafi3.com/forum/uploaded/6093/6-.jpg

http://www.alrafi3.com/forum/uploaded/6093/7-.jpg

http://www.alrafi3.com/forum/uploaded/6093/8-.jpg




لمعرفة المزيد ادخل هنا (http://www.yassineconferences.net/ar/index/news.shtml)

جامعة عدن تشارك في المؤتمر الدولي الأول : مركزية القرآن الكريم في نظرية المنهاج النبوي عند الأستاذ عبدالسلام ياسين المنعقد باسطنبول

http://www.alrafi3.com/forum/uploaded/6093/adan-yaman.jpg (http://www.yassineconferences.net/ar/index/)

تشارك جامعة عدن في المؤتمر الدولي الأول : مركزية القرآن الكريم في نظرية المنهاج النبوي عند الأستاذ عبدالسلام ياسين الذي سيعقد في العاصمة التركية باسطنبول خلال الفترة 17-18 محرم 1434هـ/ 1-2 ديسمبر 2012م) ببحث للدكتور/ علي محمد فريد مفتاح أستاذ التاريخ و الحضارة الإسلامية المساعد جامعة عدن بعنوان "قضية تحرير المرأة في نظرية المنهاج النبوي للأستاذ عبدالسلام ياسين"

( مخلص البحث)
الحمد الله رب العالمين ، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين أما بعد:
فإن الحرية كلمة عذبة تتوق إليها النفوس البشرية، وقيمة سامية تؤكد إنسانية الإنسان، لذلك فلا غرو أن يسعى إليها كل الأفراد ، ويبذلوا في سبيلها الغالي والنفيس، ويؤيدوا كل من يحمل لواءها ويذود عنها.
وقد جاء الإسلام حامياً لقيم الحرية ومدافعاً عنها، فحرر المرأة من الذل والخزي والهوان الذي كانت تعيشه في أيام الجاهلية، واخذ بها إلى حمى العزة والكرامة والشرف، سواء كانت هذه المرأة أمّاً أو أختاً أو ابنة أو زوجة.

وعلى الرغم مما حققه الإسلام للمرأة المسلمة من حرية وكرامة وعزة، نجد من يدعو إلى تحريرها، ويزعم – كذبا وبهتانا- أن الإسلام يقيد حركتها ويجعلها حبيسة بيتها وأسيرته، وهيكلا متحركاً خلف أسوار حجابها، فدعوا إلى نبذ الحجاب الشرعي الساتر لها والحافظ لعفتها وكرامتها ، والى الاختلاط بالرجال اختلاطا فاحشا دون ضابط من خلق أو دين، وهذا الذي أدى إلى ضعف الحياء وفقدان العفة والسقوط في مهاوي الرذيلة ، مما سبب الأضرار بالبيت والأسرة والمجتمع.
فلما بلغ الإفساد التغريبي أشده، برزت طائفة من الدعاة المغالين تناهض باسم الدين ما تسميه تبرج المرأة، مالت على تبرج المرأة وميوعتها تشديداً م، مستندة في ذلك على أضيق التأويلات الفقهية وأعسر المذاهب في حق المرأة حتى لم يبق للمؤمنات متنفس بين ميوعة أولئك وتشديد هؤلاء.

ومع ذلك فقد قام في وجه الدعوة للتغريب، والتمييع، وتحرير المرأة ، علماء فضلاء، وفقهاء متنورين، بذلوا جهوداً جبارة في الدفاع عن حرية المرأة المسلمة بما يكفل عفتها وكرامتها، وبما يتيح تنمية كفاءتها ومواهبها الفطرية ، ويبرز مكانتها في المجتمع، مستندين في دفاعهم عن حرية المرأة على نصوص من القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى التسليم.

ومن أبرز هؤلاء العلماء الأجلاء الأستاذ عبدالسلام ياسين صاحب نظرية ( المنهاج النبوي) التي تعد من المشاريع الفكرية والدعوية المؤثرة في الفكر الإسلامي المعاصر، والتي اعتمدها رؤية كلية متكاملة في قراءة ومعالجة واقع الأمة الإسلامية وتاريخها ومستقبلها.

يهدف هذا البحث إلى توضيح رؤية الأستاذ عبدالسلام ياسين وموقفه من قضية تحرير المرأة المسلمة في ضؤ نظرية ( المنهاج النبوي ) المرتكزة على القران الكريم الذي تبوأ المنزلة العليا في صياغة هذه النظرية.

تم بعون الله تقسيم هذا البحث إلى محورين أساسيين :
المحور الأول : منهج الأستاذ عبدالسلام ياسين في تناول قضايا المرأة المسلمة.
المحور الثاني : قضية تحرير المرأة في فكر الأستاذ عبدالسلام ياسين وكتاباته.
اعتمدت في إعداد هذا البحث على النصوص الواردة في كتابات الأستاذ عبدالسلام ياسين المتعلقة بحقوق المرأة المسلمة وحريتها، مستخدماً في ذلك المنهج التاريخي في جمع المادة العلمية وعرضها وتحليلها وترتيبها.
وقد كان منهج الأستاذ عبدالسلام ياسين في هذا الإطار قائماً على أسس ثلاثة: الأول: فتح باب الاجتهاد، والذي يرى أن إغلاقه سبب من أسباب أزمة المجتمع الإسلامي وانحطاطه، وجمود الفكر، وانصراف الكثير عن الأخذ بأحكام الشريعة، على الرغم من أن الاجتهاد مطلوب في كل عصر..

والأساس الثاني: قراءة النصوص الشرعية في ضوء المتغيرات القائمة، ومصالح الأمة، دون الخروج عن ثوابتها القطعية.
أما الأساس الثالث: فهو الاتجاه نحو الفقه الإسلامي بمذاهبه المختلفة، خروجاً من ضيق المذهب الواحد إلى سعة الشريعة.

ومن هنا سعى الأستاذ عبدالسلام ياسين إلى تصحيح وضع المرأة المسلمة، وتوضيح حقوقها في الإسلام، والدفاع عنها ضد دعاة تحريرها على النموذج الغربي الذي يهدف –كما يرى- إلى انحلالها اجتماعياً وخلقياً، وإلى سقوطها في مهاوي الرذيلة، مما سبب الأضرار بالبيت والأسرة والمجتمع.
أما ما يتعلق بقضية تحرير المرأة في نظرية المنهاج النبوي فيمكن القول إن الأستاذ عبدالسلام ياسين قد وضع آراء متقدمة، حاول من خلالها أن يقدم حلولاً لكثير من مشكلات المرأة المسلمة المعاصرة ، وأنه ناقش بموضوعية حقوقها في الإسلام، وأوضح جلياً موقفه من دعوات (تحرير المرأة) واستغلالها بحجة إن الإسلام قيد حرية المرأة المسلمة، ومن بين أهم القضايا المتعلقة بالمرأة وحريتها التي ناقشها الأستاذ عبدالسلام ياسين في نظرية المنهاج النبوي القضايا الآتية :

(1) قضية الحجاب والسفور.
(2) المساواة بين الرجل والمرأة.
(3) القوامة.
(4) الدعوة إلى الاختلاط بين الرجال والنساء.
(5) تعدد الزوجات.
(6) تقييد الطلاق وحقوق المرأة المطلقة.
(7) شهادة المرأة.
(8) حقوق المرأة المالية.
(9) حق المرأة في التعليم.
(10) حق المرأة في العمل.

خلص الأستاذ عبدالسلام ياسين عند مناقشته لقضية تحرير المرأة المسلمة المعاصرة الى مجموعة من الحقائق المهمة منها:

إن معاناة المرأة المسلمة اليوم أصبحت مضاعفة، فهي تعيش ممزقة بين الواقع التعيس الذي فرضه عليها الظلم الذكوري المحلي ، وبين النموذج الغربي الدوابي المغري بحريته الظاهرية، وهي في كلا الحالتين لا تعلم شيء عن الحقوق التي يمنحها لها الإسلام الأصيل.
إن للمسلمة حقوقاً سلبتها إياها التقاليد الرجعية الجاهلية، يجب إعادتها إليها كاملة غير منقوصة كما حددها شرع الله، من ذلك: حقها في أن تعيش كائناً آدمياً يحظى بالتكريم اللائق به ، وأن تحرر من العجز والتبعية الاقتصادية، فلها حق النفقة زوجةً، وأمّاً، ولها حق المتاع مطلقة، وأجرة كريمة عاملة، وان تُهيّأ لها ظروف الاستقرار في بيتها؛ لأن عليه يتوقف استقرار المجتمع والدولة.

كما أنها حرة في اختيار زوجها ، وإلزام خاطبها بشروط تضعها هي – بما في ذلك عدم التزوج بأخرى، وطلب الطلاق ، وتحمل عدة مسؤوليات اجتماعية ومهنية، وكذا التصرف باستقلالية تامة في مالها، والمشاركة الفاعلة في الأعمال الخيرية الجماعية ، بعد القيام بالواجبات الشخصية؛ لأنها في نظر الشرع ليست كما تدّعي الكنيسة ذلك الكائن الخالي من الروح والمسؤول عن الخطيئة الأصلية، حليف الشيطان ضد الإنسان.

أما حقها في التعليم فلا يخضع لأية قيود، مثله في ذلك مثل واجب مشاركتها في الجهود التي يبذلها المجتمع لتحريرها وتحرير الأمة الإسلامية من العوائق العرفية والانحطاط الخلقي، وما نقص أو زاد من أحكام خصت الرجل أو استثنت المرأة فإنما هو توزيع عمل وتخصص، ليس ذلك مهانة على الإسلام ولا إهانة منه. وهكذا تتعدد الحقوق التي يمنحها الشرع للمرأة المسلمة ، وما عليها إذن إلا أن تتعرف على حقوقها وأن تطالب بعد ذلك بالتمتع بها، بعيداً عن الدعوات العلمانية الدوابية المشبوهة التي تهدف أصلاً إلى انحراف المرأة وانحلاها ومن ثم سقوطها في مستنقع الرذيلة.

2012/11/28 (http://www.yassineconferences.net/ar/index/)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لائحة بأسماء الشخصيات المدعوة للمؤتمر :

الشخصيات المدعوة للمؤتمر 1
الشخصيات المدعوة للمؤتمر 2

المؤتمر الدولي الأول : مركزية القرآن الكريم في نظرية المنهاج النبوي عند الأستاذ عبدالسلام ياسين المنعقد باسطنبول

http://www.alrafi3.com/forum/uploaded/6093/torkiya0.jpg

بالنسبة للقنوات الفضائية التي ستنقل أحداث المؤتمر هي :

قناة الجزيرة مباشر و قناة التركية العربية و قناة الحوار الفضائية


قناة الجزيرة مباشر و قناة التركية العربية و قناة الحوار الفضائية

http://sphotos-a.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/c8.0.843.403/p843x403/315807_3885529817597_1594459204_n.jpg

بارك الله فيك أخي عادل محسن على المواكبة آمين

الأستاذ محمد المرواني،
رئيس الحركة من أجل الأمة:

الأستاذ عبد السلام ياسين ظل مناهضا
للاستبداد فما وهن لما أصابه وما ضعف
وما استكان...وواجه الطغيان بالصبر والاحتساب.
ما زاد الاضطهاد الأستاذَ إلا ثباتا ويقينا.
يستحق منا هذا الرجل المبارك وقفة وفاء
ووقفة إنصاف...

http://sphotos-d.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/479771_10151262704477295_937021296_n.jpg

http://www.youtube.com/watch?v=ywsJ2OK-E2E

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سبحان الله مثل هاته المور تثبت لنا أننا على حق، اللهم وفقنا لما تحب و ترضي و احفظنا في مرشدنا و في كافة أعضاء جماعتنا المباركة، أحسن الله إليك سيدي ....

http://www.youtube.com/watch?v=dkzB4wJP76Y

الحمد لله على هذه النعمة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تقبل الله من اخواننا المنظمين لهذا المؤتمر واتم عليهم نعمه ظاهرة وباطنة
وتقبل الله منكم اخي توفيق واختي ام الاء مروركم

افتتاح المؤتمر اليوم السبت 17 محرم الحرام 1434
كوكبة من العلماء والمفكرين يشيدون باحتفاء الأستاذ ياسين بالقرآن الكريم

http://www.aljamaa.net/ar/imagesDB/61009_large.jpg

انطلق صبيحة اليوم، السبت 1 دجنبر 2012، أشغال المؤتـمر العلمي الدولي الأول حول موضوع: "مركزية القرآن الكريم في نظرية المنهاج النبوي" عند الأستاذ عبد السلام ياسين، بالجلسة الافتتاحية للمؤتمر والتي أشاد فيها كوكبة من العلماء والمفكرين والباحثين من أرجاء مختلفة من العالم باحتفاء الأستاذ عبد السلام ياسين بالقرآن الكريم.


http://www.aljamaa.net/ar/imagesDB/61037_large.jpg

افتتح المؤتمر أمين سر المؤتمر الدكتور ادريس مقبول، وبعد أن قدم عددا من الضيوف إلى المنصة أحال للحافظ السيد عثمان شاهين خطيب وإمام مسجد الفاتح بتركيا افتتاح أشغال المؤتمر بشكل رسمي بآيات كريمات من كتاب الله الكريم، عطرت الأجواء بمعاني الإيمان وألبسته خشوعا زين المؤتمر والمؤتمرين.


http://www.aljamaa.net/ar/imagesDB/61010_large.jpg

بعدها رحب الأستاذ محمد حمداوي، رئيس المؤتمر، بالحاضرين جميعا، وشكر المراكز الثلاث المنظمة للمؤتمر وهي المركز الدولي للأبحاث والدراسات التربوية والعلمية، والمعهد الأوربي للعلوم الإسلامية، ومركز وقف دراسات العلوم الإسلامية. بإستانبول بتركيا. وقال نروم تقديم الأستاذ ياسين باعتباره عالما وإماما وداعية ومفكرا جعل القرآن الكريم محور رؤيته وتصوره ونظريته في التغيير وفي خلاص الأفراد وبناء الأمة، مبرزا مكانة الإحسان القرآني والتزكية النبوية ومكانتهما في نظرية الرجل.


http://www.3lmny.com/up/uploads/13543996391.jpg

وأورد الأستاذ حمداوي مجموعة من أقوال الأستاذ ياسين والتي ربطت التصور بالعمل والعقل بالوحي والعمل الميداني بالتربية كل ذلك في ارتباط وثيق بالقرآن الكريم باعتباره الأساس المكين، كما عرج على سلوك الرجل في معارج التربية والسلوك ثم العمل الحركي والميداني. وتطرق لمكانة نظرية المنهاج النبوي في التغيير وفي إحياء الأمة.


http://www.aljamaa.net/ar/imagesDB/61018_large.jpg

الدكتور أحمد القواس مدير مركز وقف دراسات العلوم الإسلامية قال في كلمته "من خلال هذا المؤتمر يمكننا أن نتعرف هنا في تركيا على فكر هذا الإمام"، وأضاف هؤلاء الأئمة لا يقومون فقط بأداء واجباتهم الدينية بل يقومون بوظائف تعليمية وإحيائية للأمة جمعاء، متمنيا أن يكون هذا المؤتمر وأمثاله وسيلة للخير.


http://www.aljamaa.net/ar/imagesDB/61020_large.jpg

كلمة الأستاذ صدر الدين البيانوني المراقب العام الأسبق لجماعة الإخوان المسلمين في سوريا، عرج فيها على معاناة الشعب السوري وبطولاته الذي يسير رغم دمائه السيالة نحو إسقاط نظام الاستبداد والفساد في سورية. وعبر عن سعادته بحضور هذا اللقاء مع شركاء في حمل هم الدعوة.


http://www.aljamaa.net/ar/imagesDB/61013_large.jpg

أما الأستاذ محمد المرواني، اﻷمين العام لحزب الأمة، فقال نحن أمام رجل ومؤتمر، الرجل هو عبد السلام ياسين الذي ظل طوال حياته مناهضا للاستبداد والفساد، فتعرض للحصار والظلم فما ضعف وما استكان، وواجه الطغيان بالصبر والاحتساب. وقال بأن هذا المؤتمر يعكس بعضا الوفاء والإنصاف لهذا الرجل.


http://www.aljamaa.net/ar/imagesDB/61014_large.jpg

أما كلمة الدكتور عزام التميمي، رئيس مجلس قناة الحوار، فقال فيها:" كنا نود أن ينعقد هذا المؤتمر في المغرب، إلا أن القيود لا تزال موجودة"، واعتبر أن المغرب لا يزال على حافة الربيع العربي متمنيا ربيعا قريبا للمغرب. وأضاف "حضيتُ بصحبة محدودة مع الشيخ وجلست مع الشيخ كتلميذ وأسرني الشيخ بتواضعه وبلطفه وبسيرته"، واسترسل قائلا "كان بودي لو كان عندنا في فلسطين أمثال الشيخ عبد السلام ياسين"، وختم بالقول بقي الاستاذ شامخا وتبتث فكرته وجماعته، وها نحن في استنبول نتدارس فكره.


http://www.aljamaa.net/ar/imagesDB/61019_large.jpg

الدكتور زبير خلف الله، رئيس المعهد العربي للوثائق العثمانية والدراسات التركية، اعتبر بدوره أن "الأستاذ عبد السلام ياسين حفظه الله مشروع للأمة جميعا". أما الدكتور المصطفى بالمهدي، رئيس حركة البناء الوطني بالجزائر، فقال نحن اليوم نجتمع نتدارس ونناقش فكر رجل ومصلح ، واعتبر أن ضيق الاستبداد هو الذي جعلنا ناتي إلى بلد تركيا. وبدوره رئيس المعهد المغاربي للدراسات الاستراتيجية بتونس الدكتور رياض شعيبي قال "نحسب الأستاذ ياسين مجددا ومجتهدا".


http://www.aljamaa.net/ar/imagesDB/61017_large.jpg

أما الدكتور عبد الرحمن الصويان فرأى أن المؤتمر يأتي في ظرف تاريخي مختلق ومؤثر، واعتبر الهوية هي أحد مفاصل الصراع في المنطقة، ورياح التغيير تنطلق من أجل إعادة الهوية ومركزية القرآن في البناء السياسي والأخلاق. ختم بالقول الأستاذ عبد السلام ليس حكرا على المغاربة بل هي لنا جميعا، ونحن في المشرق لنا حق كبير في مثل هذه القامات الكبيرة.


http://www.3lmny.com/up/uploads/13543996392.jpg

تاريخ النشر: السبت 1 دجنبر 2012

كلمة رئيس المؤتمر الأستاذ حمداوي في الجلسة الافتتاحية

http://www.aljamaa.net/ar/imagesDB/61012_large.jpg

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه.

بسم الله وعلى بركة الله نفتتح هذا المؤتمر العلمي الأكاديمي في موضوع مركزية القرآن الكريم في نظرية المنهاج النبوي عند الأستاذ العلامة المُربي الداعية، المفكر والمُظر عبد السلام ياسين.

أرحب بكم جميعا أيها الإخوة، أيتها الأخوات ضيوفا ومشاركين ومحاضرين مع حفظ الألقاب والمقامات، وكلكم مقامات، وأشكر كل من أسهم من قريب أو من بعيد في إعداد وانعقاد هذا المؤتمر، وإنجاز مختلف مواده.

أتوجه بالشكر إلى أطر وكفاءات المراكز الدراسية الثلاث ومَن تعاون معهم في لجان ومجموعات عمل مختلفة، الذين بذلوا مجهودات طيبة وجبارة، واسمحوا لي أن أخص بالذكر من بين المراكز المنظمة مركز وقف للدراسات الإسلامية باستنبول (إيساف) الذي وجدنا في العمل المشترك مع أطره كل الترحيب وكل الأخوة وكل التعاون وكل سعة الصدر ونكران الذات.

كما أشكر السادة الأساتذة الباحثين الذين تفاعلوا مع فكرة وموضوع المؤتمر وبادروا إلى اقتراح أوراق مهمة لم يسمح حين المؤتمر إدراجها كلها.

أيها السادة أيتها السيدات، لماذا موضوع القرآن الكريم في "نظرية المنهاج النبوي"؟ وعند الأستاذ عبد السلام ياسين؟

إننا نهدف إلى تقديم الأستاذ عبد السلام ياسين في شمولية وتكاملية شخصيته ومنهاجه النظري والعملي باعتباره مربيا وداعية وجاهرا بالحق لا يخاف في الله لومة لائم، ومنظرا ومفكرا ومبدعا. ربط كل اجتهاداته بالقرآن الكريم باعتباره كتابا جامعا لكل خيري الدنيا والآخرة، مسترشدا بآياته من مثل قوله تعالى: "وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم" (الشورى:52).
وقوله تعالى:"شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم" (آل عمران: 18).

هذه "الروح القرآنية" وهذا "النور القرآني" الذي يهدي به الله من يشاء من عباده، ويهدي به رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى صراط مستقيم..هو ما جعل فضيلة الأستاذ العلامة يعطي في منهاجه الاسبقية للتربية قبل كل شيء، فهو يدعو إلى تربية "شاملة عميقة قلبية نفسية ربانية قبل كل شي، ثم فكرية عضلية حركية تنظيمية بعد" (حوار مع الفضلاء الديمقراطيين، ص: 11).

ويبرز مفهوم الإحسان القرآني النبوي، القرآني كما في قوله تعالى: "إن الله يأمر بالعدل والإحسان" (النحل:90) والنبوي كما في الحديث المشهور "الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك" ، ويربطه بالتزكية السُّنية، فيقول: "الإحسان سماع وقبول وتربية" (الإحسان 1/81)، "والتربية سماع وتشبه وتمثل وتشرب" (الإحسان 1/80) ويحصنه (أي الإحسان) بالعلم فيقول: "وهل بعد العلم يرويه العلماء عن العلماء بما قال الله وقال رسول الله من مطلب؟" (الإحسان 1/8).

ويميز التربية الإحسانية عن غيرها فيقول: "لستُ أدعو إلى التصوف، ولا أحب الاسم ولا الشكل لأني لا أجدهما في كتاب الله وسنة رسوله" (الإحسان 23 و94).
ويفرق بين الإحسان القرآني النبوي وبين إسلام الزهادة أو الانسحاب من المجتمع فيقول: "توج الإحسانُ العدلَ وتخلله وسكن بين ضلوعه" (تنوير المومنات 1/168).
ويدعو إلى "حياة نابضة بالأخوة والقوة" (القرآن والنبوة ص: 31).
ويقول أيضا: "الغاية طاعة الله عز وجل في أمره كله، خاصة في إقامة العدل بين الناس" (العدل 649).

هذا الفهم –معشر الحضور الكرام- هو الذي جعل الأستاذ عبد السلام ياسين يقرن الفكر بمنطلقه الإيماني منطلقا من قوله تعالى:" أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها" (محمد:25). فيقول: "تنطلق خطانا المنهاجية من قواعد الشرعة يستنير القلب بنورها، والعقل بعلمها والنظر بمفاهيمها، والإرادة بحافزها وداعيها وندائها، لنقتحم العقبة إلى الله عز وجل" (محنة العقل المسلم ص:24).
كما يقول في نفس الكتاب: "العقل تلقٍّ لحقائق الوحي بواسطة القلب" (محنة العقل المسلم، ص: 7).

ولم يكتف الأستاذ ياسين بالكتابة عن التربية بل ذاقها وعاشها تلميذا متلقيا وآخذا عن أحد أعلام سلسلة التربية الإحسانية في هذه الأمة (المربي الحاج العباس رحمه الله)، ثم عاشها ولا يزال تاليا لكتاب الله تعالى وذاكرا لله تعالى وقانتا لله تعالى وقائما لله تعالى صواما، في إقبال صُعُدٍ على الله تعالى منذ عرفه من صحبه، منذ عشرات السنين إلى الآن. وليس من سمع كمن صحب! ولا نزكي على الله أحدا... ومربيا للأجيال من المومنين والمومنات يمثلون بإذن الله تعالى ثمار سنوات من جهاد التربية والدعوة والبناء...

وإن انطلاقه من مثل قوله تعالى: "الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله وكفى بالله حسيبا" (الأحزاب:39).

هو الذي جعله يصدع بكلمة الحق ولا يخشى في الله لومة لائم، عندما نصح الحاكم في بداية سبعينات القرن 20 وثمانينياتها، وفي بداية القرن الواحد والعشرين...
حيث قال في رسالة الإسلام أو الطوفان للملك الحسن: "ولست والله أخافك وإني أشتهي الشهادة في سبيل الله" (الإسلام أو الطوفان ص:37).

وقال أيضا: "وإنك يا هذا أكلتَ وحاشيتك وأقاربك أموال المسلمين بغير حق. وهتكت حرمات الله، وغششتنا بدعواك. وتألهتَ واستعبدت الناس. فبأي صحيفة تلقى ربك يوم الحساب؟ ويحك وبأي صحيفة تلقاه يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم" (ص49).

لقد كانت ضريبة هذه الكلمة الشرعية الحقة والحرة أكثر من ست عشرة سنة من السجن والحصار، وسنوات من التضييق والابتلاء، وما ضعُف الرجل ولا استكان، ولا تراجع ولا تخاذل، بل ما زادته السنون إلا جهرا بالحق وإصرارا على إظهاره ناصعا ناصحا قويا...

وإن اهتمامه وتهممه بالدعوة، وانطلاقه من مثل قوله تعالى:" قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين" (يوسف: 108)، هو الذي جعله يحرص على تأسيس وتطوير خط دعوي يجمع الحكمة العقلية إلى الرحمة القلبية بقوة في غير عنف، وبرفق في غير ضعف، وكذلك جعلناكم أمة وسطا الوسطية التي تعني الأصوب والأفضل والأرحم والأقوى. فهو يقول: "الإنسانية تنتظر دين الله الحق يبلغها خيره وسط ضوضاء العالم وجنونه" (العدل: 68).

وليست الوسطية التي تعني قسمة الكل على مجموع عدد الأجزاء، وهو الأمر الذي جعله يؤكد على ضرورة إسماع رسالة الهداية ذات البعد المطلق، "رسالة السلام لعالم عنيف، رسالة المعنى لعالم ضائع، رسالة الروح للإنسان المريض بحداثته" (الإسلام والحداثة، ص:6).

إن عمق النظر هذا هو الذي جعل الأستاذ عبد السلام ياسين يلتفت لنصف المجتمع، المرأة المسلمة والمرأة الإنسان فيتحدث عنها في مختلف مكتوباته، ثم يفرد لها كتابا خاصا في جزأين (تنوير المومنات).

ويقول عنها: "ما وظيفتها في الحياة بصفتها مسلمة تنتمي إلى خير أمة أخرجت للناس؟ إسعاد أهلها ودويها من فرائض فطرتها وأمومتها، لكن ماذا تقدم من خدمة لأمتها؟ (...) أين هي من مجالس العلم ومدارس التفقه في الدين؟ أين هي من المشاركة الفعالة في الحياة الاجتماعية وفي الجهاد وفي الاقتصاد كما كانت الصحابيات يشاركن؟" (تنوير المومنات:...).

معشر الحضور المحترمين:
إن الانطلاق من قوله تعالى:" لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا" (المائدة 48). هي التي جعلت الأستاذ عبد السلام ياسين يستلهم مفهوم "المنهاج النبوي" مخططا معاصرا "لهندسة التربية والتنظيم والزحف، فهما يؤم العمل، وعلما من العلم، وفكرا من الفكر واجتهادا من الاجتهاد" .

وعلى هذا الأساس تكون "نظرية المنهاج النبوي" اجتهادا معاصرا عميقا في التربية والدعوة والعلم والمعرفة والنهوض والبناء، منطلقا من القرآن والسنة أساسا ضمن بناء متكامل له خطته ومبادؤه وغاياته...

أسه التربيةّ، وهدفه تغيير ما بالنفس نحو الجهاد والإحسان، وما بالأمة نحو الأخوة والعدل والحرية والشورى والأخلاق الحسنة، وامتلاك ناصية التقدم في كل المجالات... وتغيير ما بالفهم نحو تعميق الإيمان والتجديد والتعبئة والفعالية..

المنهاج كما يقول عنه الأستاذ: "مسلك يعبر الدنيا بما فيها من قوى واصطدام واضطراب ونشاط ولا يتجنبها" (القرآن والنبوة ص:12).

ويقول أيضا: "المنهاج النبوي ضروري لتفسير التاريخ والواقع، ضروري لفتح النظرة المستقبلية، ضروري لرسم الخطةالإسلامية دعوة ودولة، تربية وتنظيما وزحفا، ضروري لمعرفة الروابط الشرعية بين أمل الأمة وجهادها، ضروري لمعرفة مقومات الأمة وهي تبحث عنوحدتها، ضروري لإحياء عوامل التوحيد والتجديد، ضروري لمعالجة مشاكل الأمة الحاليةقصد إعادة البناء" (نظرات في الفقه والتاريخ، ص:12).

إننا ونحن نتحدث عن مركزية القرآن الكريم في نظرية المنهاج النبوي، قد يتبادر تساؤل عن علاقة الموضوع بسياق الأحداث، أحداث الربيع العربي الذي تعيشه الأمة حاليا، فنجيب سريعا، إننا في صميم الحدث، لأن الرجل المنطلق من القرآن الكريم، من قوله تعالى: "ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون" (الأعراف 96).

هو الذي أعلن وكتب أن الأمة في حاجة إلى "قومة شاملة ضد كل شرك وطغيان، كلمتها الجامعة، لا إله إلا الله، هي رفض للجاهلية والاستكبار" (القرآن والنبوة، ص:47).
ولا إله إلا الله نعلمها ونتعلمها من القرآن الكريم، قال الله تعالى:" فاعلم أنه لا إله إلا الله" (محمد: 20).
وهل عانت وتعاني الأمة الآن إلا بما فرطت من كتاب ربها واتخاذه سبيلا ونبراسا ونورا وصراطا مستقيما؟

إننا أيها الكرام أيتها الكريمات في هذا المؤتمر الذي يتطلع إلى أن يكون الأول في عِقدِ مؤتمرات في "نظرية المنهاج النبوي"، لنرجوا أن نوفق في أن نقف على أساسيات مركزية القرآن الكريم في هذه النظرية.

أجدد الشكر والتحية لكم جميعا وألتمس من حضراتكم بذل أقصى الجهود في هذين اليومين من أجل الإسهام في إنجاح المؤتمر بالالتزام الدقيق بمواعيد الجلسات وبمنهجيات تسييرها وإنجازها.

والسلام عليكم. والحمد لله رب العالمين.

تاريخ النشر: السبت 1 دجنبر 2012

الجلسة العلمية الأولى: نظرية المنهاج النبوي.. معالم كبرى وقضايا محورية

http://www.aljamaa.net/ar/imagesDB/61044_large.jpg

في الجلسة العلمية الأولى، من مؤتمر مركزية القرآن الكريم في نظرية المنهاج النبوي، والتي حملت عنوان "نظرية المنهاج النبوي.. معالم وقضايا" ، والتي أدارها الدكتور عبد العالي مسؤول، أستاذ التعليم العال في علم القراءات، في هذه الجلسة تطرق الباحثون لمجموعة من المعالم الكبرى في تصور الأستاذ عبد السلام ياسين والقضايا المحورية التي تطرق إليها الرجل في نظريته للتغيير.

مؤتمر مركزية القرآن الكريم في نظرية المنهاج النبوي
المعالم الكبرى لنظرية المنهاج النبوي


http://www.aljamaa.net/ar/imagesDB/61047_large.jpg
(الدكتور محمد باسيدي/ جامعة الملك عبد العزيز - السعودية)

يهدف هذا البحث إلى إبراز المعالم الكبرى لنظرية المنهاج النبوي من خلال استعراض الخطوط الرئيسية التي طرحتها هذه النظرية مساهمة منها في تجديد الفكر الإسلامي المعاصر.

1. الإطار التاريخي العام لنظرية المنهاج النبوي
لقد كان رواد عملية التجديد يتمثلون أساسا في العلماء الربانيين والقادة الصالحين الذين عرفهم تاريخنا. في السياق التجديدي للدعوة الإسلامية المعاصرة ظهر الأستاذ عبد السلام ياسين. تتمثل أبرز الخصائص المميزة له في البعد التربوي والعلمي والحركي.

2. الخصائص المميزة لمؤسس النظرية الأستاذ عبد السلام ياسين
يعد الأستاذ عبد السلام ياسين من أبرز قياديي الحركة الإسلامية المعاصرة الذين كان لهم دور طليعي وازن في الساحة العلمية والحركية للعمل الإسلامي.

2.1 البعد التربوي الروحي : لقد كان للأستاذ ياسين تجربة روحية خصبة فتحت له أبواب الدعوة ودلالة الناس على الله. تميزت هذه الدعوة بالجمع بين المصير الفردي والمصير التاريخي والجماعي للأمة.

2.2 البعد العلمي الاجتهادي: حياة الأستاذ ياسين حافلة بالقراءة في شتى أنواع العلوم والمعارف. تمثلت حصيلة هذه الحياة العلمية المباركة في غزارة إنتاجه، وعمق فكره، وفصاحة عبارته، وأصالة اجتهاده، وسعة أفقه. لقد ارتاد آفاقا معرفية واسعة، وكان بحق مبدعا في مباني ومعاني مشروعه التجديدي.

2.3 البعد الحركي الجهادي : للأستاذ ياسين شخصية قوية ومؤثرة. تعززت هذه الصفات القيادية بخصال الربانية والعلم والتواضع والشجاعة فجعلت منه علما بارزا من أعلام الدعوة الإسلامية المعاصرة. ومن أبرز صفاته أنه لا يخاف في الله لومة لائم، ويصدع بقول الحق مهما كلفه الثمن.

3. تأصيل مفهوم المنهاج النبوي
يولي الأستاذ ياسين مسألة التأصيل في اجتهاداته اهتماما بالغا ويربط في ذلك بين أصالة المبنى والمعنى. من هنا فإن جل مفاهيمه بما فيها المنهاج النبوي مأخوذة من الوحيين الكريمين.

4. دراسة مفهوم المنهاج النبوي
4.1 الجانب النظري العلمي : جاء المنهاج النبوي ليرشد الإنسان في سيره إلى الله عز وجل، ويهديه إلى التي هي أقوم في سلوكه، ويبصّره بمعالم الطريق، ويحثه على الصبر مع الجماعة، ويحفزه على اقتحام كل أنواع العقبات لتكون مسيرته قاصدة، وغايته الكبرى معرفة الله ونيل رضاه.

4.2 الجانب العملي الحركي : يرتبط العلم بالعمل في المنهاج ارتباطا وثيقا، فهو مرشد للعلم ومادة وبرنامج للعمل.

5. رأس المفاهيم المنهاجية: اقتحام العقبة
إن هذه العبارة المقتبسة من سورة البلد تلخص رسالة المنهاج وطبيعته، وتشير إلى معناه واتجاهه وغايته. إنها تجمل الفهم الشمولي الحركي للإسلام الذي يقترحه الأستاذ ياسين.

6.السمات الرئيسية للمنهاج النبوي
تتميز نظرية المنهاج النبوي بخصائص متنوعة أهمها الوضوح والأصالة والشمولية. كما يتصف المنهاج بأنه تطبيقي وعملي ومفصل ومنظم ومتدرج.

7.وظائف نظرية المنهاج النبوي
7.1 الوظيفة الرئيسية: يؤدي المنهاج وظيفة الوضوح والتوضيح يتبعهما سلوك على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

7.2 الوظائف الفرعية : باستحضارنا للوظيفة الرئيسية للمنهاج النبوي يمكن اقتراح الوظائف الفرعية التالية:
· تجديد الإيمان في القلوب وترقيته باستمرار.
· إحياء الأمة وإعادتها إلى حضن الشريعة.
· جمع الطاقات وتوجيهها للبناء وسط كيان جماعي قوي ومنظم.
· اقتراح مشروع مجتمعي شامل وقابل للتنفيذ.
· تشكيل مرجعية علمية قصد التأطير العلمي والحركي.
· تربية وإعداد الأجيال على العمل الهادف.

8. مقاصد نظرية المنهاج النبوي
يمكن تحديد مقاصد المنهاج النبوي في مقصدين كلّيين هما العدل والإحسان.

8.1 مقصد العدل أو الغاية الاستخلافية : يعدّ الأستاذ ياسين من المنظرين الإسلاميين الأوئل والقلائل الذين أعطوا لمقصد العدل أهمية قصوى في مشروعهم التغييري. قسّمت هذا المقصد إلى ثلاثة أصناف لتسهيل تناوله شارحا كل صنف على حدة.

8.1.1 العدل السياسي : تعدّ الشورى أساس النظام السياسي الإسلامي. ومساهمة منه في إثراء البحث والتنظير في هذه المسألة، اجتهد الأستاذ ياسين في تأصيل الشورى في السياق القرآني والنموذج النبوي والراشدي. لقد تناول مفهوم الشورى حيث فصّل القول في ماهيتها وشروطها ومواصفات أهلها، وذكّر بأن الغاية من إقامة الشورى هي طاعة الله عز وجل أولا ثم إقامة العدل بين الناس. ويرى أن الحكم الشوري هو الضامن وحده لإحياء عوامل الوحدة، وإيجاد الشروط الضرورية لتحقيقها.

8.1.1.1 العدل الاقتصادي : يبيّن الأستاذ ياسين حاجتنا إلى تنمية تضمن لنا الحرية والقوة والكفاية والعزة. كما يلح على وجوب تعبئة الأمة وإشراكها في كل مراحل التنمية الاقتصادية، وتوعيتها بأهمية العدل في قسمة الأتعاب والإنتاج.

8.1.2 العدل الاجتماعي : يعتبر هذا المطلب ضروريا ليعيش الإنسان بكرامة، ويسعد بكل أصناف الأمن والاستقرار.

8.2 مقصد الإحسان أو الغاية الإحسانية : يعدّ الإحسان أهم مقاصد المنهاج النبوي لأنه يرتبط بمصير الإنسان بعد الموت وغايته من الوجود. وفيما يلي أقدم إضاءات حول مفهوم الإحسان.

8.2.1 الإحسان العبادي : يسلتزم تحقيق هذا المعنى مجاهدة النفس والمداومة على ذكر الله، والسعي الدائم للترقي في معارج التزكية والربانية، والحرص على صحبة العارفين بالله والصالحين من عباده.

8.2.2 الإحسان المعاملاتي : يشمل هذا الباب التعامل بالحسنى قولا وفعلا مع الناس بدءا بالوالدين والأقربين والجيران والخلق أجمعين.

8.2.3 الإحسان العملي : وهو ما يتعلق بوجوب إتقان العمل سواء كان عباديا أو معاملاتيا أو عاديا.

9. مطالب نظرية المنهاج النبوي
من خلال ما تضمنه مقصدا العدل والإحسان الجامعين يمكن صياغة مطالب تفصيلية تفيد في شرح وتوضيح أهداف المنهاج النبوي. ينبغي لطليعة التغيير الساعية لتحقيق مطالب المنهاج أن تتحلى بالإيمان الراسخ، واليقين الصادق، واليقظة الدائمة، والتعبئة الجيدة فضلا عن الوعي العميق لهندسة التغيير، والمعرفة الشاملة لمراحله والمهمات المراد أداؤها.

10. أثر نظرية المنهاج النبوي في الساحة الفكرية والحركية الإسلامية المعاصرة
تعتبر نظرية المنهاج النبوي نموذجا لفقه التجديد الإسلامي المعاصر الهادف إلى إحياء الإيمان في القلوب، والعلم في العقول، وإرشاد الأمة وتوجيهها إلى سلوك طريق النهضة والعزة والتحرير. لقد كان لهذه النظرية أثر ملحوظ على الساحة الفكرية والحركية داخل المغرب وخارجه نظرا لاهتمامها البالغ بوحدة الأمة ومصيرها، ودعوتها إلى توحيد جهود العاملين للإسلام عبر التعارف والتقارب والتفاهم والتعاون لخدمة القضايا الكبرى للأمة.

ومما جعل هذا الفقه المنهاجي يتبوأ منزلة معتبرة في الساحة الإسلامية أصالة مبدعه، واستقلاله في فكره واجتهاده، وجدّة طرحه، ونسقية بنائه، وارتياده آفاقا معرفية واسعة وبعيدة المدى. إن ما تقترحه نظرية المنهاج النبوي يحظى بالاهتمام المتزايد والتقدير لدى التيار العريض من الحركة الإسلامية ومن بعض مثقفي الغرب.

إن مما يثير الإعجاب العمق الإيماني والسلوك الإحساني اللذان ينهجهما الأستاذ ياسين ويدعو إليهما خاصة فيما يتعلق بربط تجديد الإيمان وشعبه بأبواب الجهاد.كما أنه ساهم في إعادة القوة والحيوية والعزة للخطاب الإسلامي، وأحيا فيه معاني الربانية، وأدمج فيه بطريقة موفّقة الأبعاد الروحية والفكرية والسياسية والاجتماعية والثقافية وصهرها في بوتقة واحدة. ميزة أخرى يمتاز بها الأستاذ ياسين هي المنهاجية في التفكير والتنظير والسلوك حيث يربط كل ما يكتب بحبل منهاجي ويضعه في نسق علمي وعملي يمنح قوة التأصيل والتأطير للحركة الإسلامية في الفكر والواقع، ويعدّها للمستقبل الواعد لهذه الأمة بالخلافة الثانية على منهاج النبوة.

معالم الإصلاح الحضاريّ في نظريّة المنهاج النّبوي

http://www.aljamaa.net/ar/imagesDB/61042_large.jpg
( أنور الجمعاوي/ جامعة قفصة - تونس)

الإصلاح عند الأستاذ عبد السّلام ياسين ليس مصطلحا شعاراتيّا أو عبارة عابرة، بل هو مشروع يتأسّس على مفاهيم محدّدة، ويُنْجَز وفق منهجيّة معيّنة، ويشمل مجالات مختلفة، ويتحقّق وفق شروط وآليّات معلومة، وينهض بإنجازه الفرد والجماعة. وسنحاول في هذا البحث التّركيز على استجلاء المهاد المفاهيمي لفعل الإصلاح عند الرّجل، وذلك حتّى نتبيّن في مقام أوّل الأساس النّظري الذي يوجّه عمليّة التّجديد البنّاء عنده، وحتّى نقف في مقام ثان عند مقامات الإصلاح ومجالات التّغيير في نظره، فنكشف البعد التعدّدي للعمليّة الإصلاحيّة وتعلّقها بإعادة بناء واقع الفرد والجماعة في مستويات شتّى نعني: الإصلاح النّفسي التربوي والإصلاح الفكري والإصلاح السّياسي.

1. القسم النّظري: المنهاج النّبوي: سؤال الماهية:
يتأسّس المنهاج النّبوي عند عبد السّلام ياسين على استحضار الفضاء الرّسالي عموما والفضاء المحمّدي خصوصا، فهو استجلاء لسيرة النبيّ، ووعي بكيفيّات تمثّله للنّصوص وطرائق إدارته للواقع بتعقيداته المختلفة. وفي هذا يقول الرّجل: "الدّين شرعة ومنهاج، الشّرعة ما جاء به القرآن والمنهاج ما جاءت به السنّة كما قال حبر الأمّة سيّدنا عبد الله بن عبّاس رضي الله عنهما، الشّرعة خاطبت الإنسان. والمنهاج حقّق النموذج الإنساني، والمنهاج هو اللّفظة القرآنيّة لا المنهج، المنهاج التّطبيقي العملي المفصّل المنظّم المتدرّج"[1].

ومن ثمّة، فالمنهاج النّبوي ينتسب إلى اللّحظة التأسيسيّة في تاريخ الاجتماع الإسلامي، وهو مكوّن أساسيّ من مكوّنات دولة الخلافة الأولى باعتباره مكمّلا للقرآن، مساهما في تفصيل تعاليمه وتوضيح مجمله، وتخصيص عامّه، وبيان مدلوله. فالنبوّة ليست مبلّغة للوحي فحسب، بل هي ناشرة للوحي، مفصّلة لمحامله ومبرزة لآليّات تمثّله وكيفيّات إجرائه. من هنا كان المنهاج النّبوي ذا بعد ثنائيّ، فهو بياني/ إجرائي في الوقت نفسه.

نتبيّن من خلال ما سبق:
- أنّ المنهاج النّبوي مشروع إصلاحي ذو صبغة بيانيّة تعليميّة تستهدف استحضار النّموذج المحمّدي في فهم القرآن، وفي تنظيم حياة النّاس في الدّنيا وإرشادهم إلى سبل الآخرة.
- أنّ المنهاج النّبوي نظريّة موسومة بالوضوح والشّمول تجعل الإنسان على جهة الإطلاق موضوعها، وتوجيه فعله في الكون الوجهة الإسلاميّة غايتها.
- المنهاج النّبوي مقاربة دينيّة عمليّة للرّاهن الإنساني، تقتضي التحلّي بجملة من القيم الأخلاقيّة والخصال الإيمانيّة التي بتمامها يتيسّر إنجاز عمليّة الإصلاح، وتركيز دعائم الخلافة المنهاجيّة.

2. القسم الإجرائي: المنهاج النّبوي مشروع إصلاح حضاري:
أ‌ - الإصلاح التّربوي والنّفسي في المنهاج النّبوي:
من أهمّ ما يمكن أن نثبته في خصوص دعائم المنهاج التّربوي النّبوي:
· المدرسة المحمّديّة والتعاليم القرآنيّة هي مصدر التّربية السويّة المنشودة في المجتمع المسلم.

· التربية في المنهاج النّبوي مشروع بيداغوجي، وعمل تأطيري يهدف إلى صقل الرّوح وشحذ الذّهن وتعهّد الجهد بالرّعاية.

· التّعليم في المنهاج النبويّ فنّ يقتضي تحلّي المعلّم بالتّواضع والتمكّن من أسباب العلم، ويستوجب القدرة على التبليغ وعلى التّواصل مع جمهور المتعلّمين.

· المنهاج التّربوي النّبوي منهاج تفاعليّ ينبني على التّواصل وتأمين الفهم والإفهام، وعلى استحضار النصّ القرآني والحديث النّبوي وأسباب الحكمة وأقطار العلوم تحقيقا للفائدة ودرءا للغموض.

· التّربية القرآنيّة/ المحمّديّة تتقصّد تكوين مسلم رساليّ يؤمن بضرورة نشر تعاليم الله وسنّة رسوله، وإرساخ الدّور القيمي البنائي للإنسان في الكون.

· المنهاج النّبوي تأهيل للمسلم ليكون منسجما مع نفسه ومع دينه، قادرا على النهوض بمشروع الإصلاح الذاتي والموضوعي.

ب‌ - الإصلاح الفكري في نظريّة المنهاج النّبوي:
بدا الأستاذ عبد السّلام ياسين على وعي أكيد بما آل إليه توظيف العقل عبر تاريخ الإنسانيّة وفي العصر الرّاهن، فمايز بين "عقل معاشيّ دنيويّ مادّي"[2] قاصر على فهم الوقائع المعيشة للإنسان وعلى إدراك الظواهر المحسوسة والماديّة، وبين عقل إيمانيّ يستحضر البعد الرّوحي للإنسان ويستشرف مصيره بعد الموت وفي الحياة الآخرة.

ومقاربة عبد السّلام ياسين للعقل هي مقاربة طريفة تنبني على رفض العقل المعاشي المحض لأنّه يجرّد الإنسان من بعده الرّوحي، ويتجاهل مصيره الأخروي، كما لا يقدّم إجابات واضحة حول الخلق والخالق، وتصوّر الإنسان لماهية الكون ومستقبل الإنسان بعد الموت. فمع تشريع الأستاذ عبد السّلام ياسين للعقل المؤمن وتسليمه بضرورة تفعيل دوره في الكون فإنّه لا يسلّم بعقل ميتافيزيقي محض يجافي الواقع، بل يرى لزوم اضطلاع العقل بوظيفته البرهانيّة، الابتكاريّة حتّى ييسّر للإنسان سبل إدارة العالم والتمكّن من ثرواته.

أهمّ ما يمكن أن نثبته من نتائج في مستوى التّجديد الفكري:
·نقدُ الأستاذ عبد السّلام ياسين للعقل المعاشي/ الدّنيوي مؤسّس على اقتصار المدى التفكّري لهذا العقل على شؤون الدّنيا، وعلى دراسة الظواهر المحسوسة وعدم احتفاله بالبعد الغيبي/ الأخروي للكينونة البشريّة.

·إحياء دور العقل المؤمن ينبني على تفعيل إسهامه في تقديم تمثّل شامل واضح للكون في عالم الغيب والشّهادة، ويتأسّس على إقرار المسلّمات الدينيّة، وتأييد البحث العلمي والجهد الابتكاري للإنسان.

·ضرورة إعادة بناء العقل بالتحوّل من عقل معاشيّ محض أو عقل مؤمن محض إلى عقل دنيوي/ إيماني.

ت‌ - الإصلاح السّياسي في نظريّة المنهاج النّبوي:
لقد أسّس زعيم جماعة العدل والإحسان لمقاربة نقديّة موضوعيّة أخلاقيّة للشّأن السّياسي في البلاد الإسلاميّة أهمّ ملامحها:

- إعادة قراءة التاريخ الإسلامي، وتبيّن مواضع الانكسار، وأسباب الانحطاط وسبل الصّحوة.
- رفع القداسة عن الأشخاص، وتنسيب أفعالهم، واعتبار مجد الأمّة محقّقا بانتهاجها النّهج النّبوي، والتوجيه القرآني في إدارة شؤون الحكم.
- التّأسيس لدولة إسلاميّة تشاوريّة تعاقديّة عادلة تحدّد واجب الحاكم وصلاحيّاته.
- تشريك المسلمين في رسم معالم دولتهم واختيار من يحكمهم.
- ضرورة تنحّي الحكّام الطّغاة أو عزلهم ومقاومتهم بشتّى السّبل الممكنة.
- فرض رقابة على الحاكم وتكليفه بمسؤوليّة القيادة وفق شروط معلومة، ومتّفق عليها بين جموع المسلمين.
- تحرير الفعل السّياسي داخل الاجتماع الإسلامي، والتّشريع للتعدّدية بدل الأحاديّة.
استنتاجات عامّة:

× تستمدّ نظريّة المنهاج النّبوي أصولها من القرآن والسنّة باعتبارهما مرجعا تأسيسيّا للإبيستيميّة الإسلاميّة وللاجتماع الإسلامي.

× تعيد نظريّة المنهاج النّبوي العلاقة المباشرة بين المسلم والفضاء المحمّدي، وبينه وبين النصّ القرآني بطريقة يكون معها النصّ التّأسيسي قرآنا وسنّة نصّا عابرا للزّمان، فاعلا في الآن والهنا، ويكون معها المسلم قادرا عل فهم منطوق كتاب الله وسنّة رسوله صلّى الله عليه وسلّم في غير وصاية من السّلف أو رقابة من أعلام التّقليد.

× جدّ الشّيخ عبد السّلام ياسين في بيان إجرائيّة المنهاج النّبوي في تشكيل شخصيّة المسلم وتربيته على نحو يهيّئه للإبداع الفكري والفعل السّياسي.

× بدا إصلاح الإنسان وبناء المجتمع المسلم، وتشييد معالم الخلافة المنهاجيّة الإسلاميّة غاية نظريّة المنهاج النّبوي وحافزها الأساسي.

× جمعت نظريّة المنهاج النّبوي بين الواقعيّة والشموليّة من جهة قيامها على قراءة تشخيصيّة/ تفكيكيّة للواقع والعمل على مقاربته من كلّ جوانبه نقدا للموجود، وتأسيسا للمنشود تربويّا، وفكريّا وسياسيّا.

× قام المنهاج على أصالة المرجع، وجدّية التوجّه وجدّة المسار الإصلاحي.

أنور الجمعاوي/ جامعة قفصة - تونس : 2012/12/01
----------------------------------------------------
[1] - عبد السلام ياسين، محنة العقل المسلم بين سيادة الوحي وسيطرة الهوى، دار البشير للثقافة والعلوم الإسلاميّة، ط 2، 1997، ص 35.
[2] - ياسين، محنة العقل المسلم، ص 6.

القرآن الكريم وبناء الجهاز المفهومي في نظرية المنهاج النبوي

http://www.aljamaa.net/ar/imagesDB/61045_large.jpg
(ذ. الحسن السلاسي، باحث في الفكر الإسلامي- المغرب)

يحظى القرآن الكريم باهتمام كبير في المشروع الفكري التجديدي للأستاذ عبد السلام ياسين، إذ يعتبره حجر الزاوية في تأصيله للمشروع المنهاجي المتكامل، باعتباره مصدر التشريع الأول، والأساس الذي تقوم عليه النظرية المنهاجية. من هنا كانت هذه النظرية قرآنية المنطلق والغاية، نظرية متكاملة قبست من القرآن الكريم، جمعت في مشروعها بين غايتين : استخلافية وإحسانية، وعلى أساس ذلك كثرت الكتب والدوريات والمسموعات والمرئيات تبسط القول في سبل بناء الخلافة الثانية من خلال اجتهاد مجدَّد ومجدِّد يقرأ ماضي الأمة وحاضرها ويتطلع إلى مستقبل البشرية بين يدي موعود الله تعالى.

ولتذليل الطريق للتفاهم مع القارئ والباحث والمختص والسياسي، تضمنت كتابات الأستاذ عبد السلام جهازا مفهوميا متآلفا ومنسجما يمهد لإشكالية تربط المقدمات بالنتائج وترتبها عنها وفق ضوابط : الوضوح والدقة والشمولية، و انطلاقا من القرآن الكريم كأصل أول رغبة في إعادة المفاهيم إلى تربتها الإسلامية الطيبة.

ولقد انطلقنا في بحثنا هذا من فرضية مؤداها أن الفكر المنهاجي ركز على القرآن الكريم في تأصيله للمفاهيم والقضايا والأفكار، وبحثنا عن هذه العلاقة في تأصيله للمفاهيم المنهاجية، وحللناها ووقفنا على تقاطعاتها وتبايناتها لرصد كيف تأسس الجهاز المفهومي في النظرية، وكيف انتظم. وقد توخينا في البداية التركيز على الآية من القرآن الكريم التي انطلق منها الأستاذ في تأصيله القرآني للمفهوم، وبحثنا عن تناميه ودلالاته التفصيلية وعناصره الجزئية اللغوية والاصطلاحية، وامتداداته الدلالية وثوابته المنهاجية، كما جاءت في كتاباته المختلفة مما يفيد موضوع البحث.

وأوصلنا البحث إلى أن الأستاذ عبد السلام ياسين بنى فكره المنهاجي القاصد إلى التغيير على أساس متين هو القرآن الكريم، لأن الغاية الكبرى هي الوصول إلى تحكيم كتاب الله تعالى في حياة الإنسان وبناء دولة القرآن تأسيا برسول الله صلى الله عليه وسلم الذي تدرج في بناء مجتمع بشري يسوده القرآن وينظم علاقاته الخاصة والعامة.

وقبل حديثنا عن الجهاز المفهومي في نظرية المنهاج النبوي، بدأنا بنقطة لها أهميتها في تسليط الضوء على طبيعة هذا الفكر، والتي جعلته يضع جهازا مفهوميا، وهي مميزات الفكر المنهاجي من وضوح في الرؤية والوسيلة والغاية، وشمولية في الطرح باعتباره فكرا يقرأ الماضي، ويشخص الحاضر، ويستشرف المستقبل ومن دقة في التناول، ، ومن مقصدية، ومن تأصيل، مما يجعل الفكر متميزا جامعا مانعا مجملا ومفصلا.

كان للأستاذ المرشد وعي تام بضرورة تحديد المفاهيم منذ كتاباته الأولى فنراه يربط بين الجهاز المفهومي وبين طرح الإشكالية التي تؤدي إلى التحليل والمناقشة وما يتبع ذلك من تعليقات ومراجعات، واستخلاص النتائج وبناء التصور ثم العمل، هذا التمييز في المصطلحات والتميز في المفاهيم تفرضه عوامل تاريخية وثقافية وحضارية، و تفرضه عوامل تواصلية وإقناعية. وقد ميزنا في بحثنا عن انتظام المفاهيم لتشكل جهازا مترابطا، بين المفاهيم الوسائل والمفاهيم الغايات :

وأدرجنا ضمن المفاهيم الوسائل التي استخدمها الفكر المنهاجي لقراءة الماضي والحاضر والتخطيط للمستقبل واعتمدها كأدوات للتنظير والفهم والتجديد والعمل: اقتحام العقبة والمنهاج النبوي والقومة والخصال العشر.

ومجموع هذه المفاهيم الوسائل تؤدي إلى تحقيق الخلافة الثانية أو دولة القرآن، وما يرتبط بها من شورى، وإحقاق للعدل، وتثبيت للإحسان، وهي المفاهيم الغايات.

وقد خلصنا بعد عرضنا المستفيض لهذه المفاهيم إلى ما يلي:

- أن الجهاز المفهومي في فكر الأستاذ عبد السلام ياسين تدرج من المفاهيم الوسائل إلى المفاهيم الغايات في نسق مترابط منسجم محكم، بدءا بمفهوم اقتحام العقبة كأول درج في سلم الجهاز ومرورا بالمنهاج والقومة والخصال العشر، ثم الوصول إلى المفاهيم الغايات : الخلافة الثانية أو دولة القرآن والشورى والعدل وغاية الغايات الإحسان. على أن هناك مجموعة من المفاهيم الفرعية التي تدخل مع المفاهيم الأساسة في تقاطع وارتباط منهاجيين كمفهوم التربية والتغيير والعقل والقلب وفقه التجديد أو الاجتهاد أوردناها ضمن المفاهيم المناسبة لها والحاضرة ضمنها والمساهمة في بنائها، لتشكل في مجموعها الشبكة المتآلفة المترابطة من المفاهيم المنهاجية فيما أسميناه الجهاز المفهومي في نظرية المنهاج النبوي في فكر الأستاذ عبد السلام ياسين.

- أن هذا الجهاز ينبني على القرآن الكريم ويتأسس عليه ويتمركز، وهذا ما قادنها إليه بحثنا، واطلاعنا المتكرر على ما جاء في كتابات الأستاذ عبد السلام ياسين، وما استشهدنا به من نصوص لا نجاوز به هذه الكتابات، كلها تدور حول الوحي: القرآن والسنة.

- أن الجهاز المفهومي في نظرية المنهاج النبوي يتميز بالجدة والصرامة والدقة العلمية، وينفتح على كل النظريات والعلوم والأفكار والمعارف القديمة والحديثة مما له صلة بإنارة السبيل للباحث عن الحق، الطالب التغيير المنشود، الساعي للقاء الله على بصيرة.

- أن الغرض من تحديد جهاز مفهومي على أسس منهاجية هو ربط جسور الحوار والتواصل مع المتلقين على اختلاف مشاربهم ومرجعياتهم الفكرية والدينية والفلسفية والسياسية، تذليلا للصعوبات المعرفية والفكرية ومخاطبة لهم بما يعرفون ويفهمون وتبليغا لرسالة الله، وإقامة للحجة المطلوب إقامتها على الناس... فهو جهاز يتجنب الإقصاء ويسعى إلى التواصل والبناء.

- أن بناء جهاز مفهومي منهاجي، يتوخى تأصيل المفاهيم الإسلامية لما يترتب عن ذلك من نتائج تؤثر على العمل والأهداف والغايات.

- أن الجهاز المفهومي يؤسس لباقي المحاور التي سترد في هذا البحث، ويتقاطع معها لأن به قوام النظرية وعليه عمادها، فهو يتقاطع مع المحاور السبعة الأخرى ويتجاوب معها.

تأسيسا على ذلك تستحق نظرية المنهاج النبوي أن تحمل نعت التجديد بمعنييه العلمي والشرعي، فبالمعنى العلمي تسنى بفعل هذه الشبكة المتآلفة من المفاهيم إرساء قواعد مكينة للفهم والتواصل والحوار وتبادل التجارب العلمية المختلفة، وبالمعنى الشرعي أحيت النظرية دين الله تعالى وبعثت موعودا أخبر به نبي آخر الزمان سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بين يدي الساعة، يبشر العالمين بالخلافة الثانية على منهاج النبوة يعم خيرها كل بيت مدر ووبر، ويحيى في ظلها الناس إخوة متحابين، في ظل العدل والإحسان...

- أن الواضع للنظرية هو الذي سهر على تنفيذ جوانب منها في حياة الفرد والجماعة، يراقب ويقوم ويحين ما تبقى من ركائزها مضمنة في كتب تصدر اتباعا لإتمام مشروع دولة القرآن.فهو حفظه الله المنظر والمجدد والمربي والراعي، وأن الخلافة الثانية بإذن الله وشيك تحققها على يديه.وبذلك يمكن أن نعتبر هذه النظرية مدرسة تتجاوز حدود التنظير إلى الممارسة والتطبيق.

وقد توصلنا من خلال هذه الدراسة إلى أن الجهاز المفهومي في نظرية المنهاج النبوي متكامل ومنسجم ومترابط ومتآلف شكل منطلقا هاما لبناء تصور منهاجي لم يسبقه إليه أحد ممن نظروا لبناء مشروع مجتمعي.كيف لا وهو ينبني فكره على كتاب الله وسنة نبيه واجتهاد أئمة العلم وأحباره.

والحمد لله رب العالمين.

الكلمة الختامية

لا تحسب أن المنهاج النبوي الذي تحدثت لك عنه كل هذه الصفحات الطوال يكون منهاجا نبويا إن هو لم يجمعك على الله تعالى، ولم يستحثك للإقبال عليه عز و
جل، ولم يوقظ همتك إليه.

لا تحسب أن مقاومة الظلم والكفر، وإقامة الدولة الإسلامية، تفيدك أنت شخصيا في الدار الآخرة وعند الله تعالى إن لم يكن حبه وطاعته وخدمة دعوته ونصرة قضيته هي فكرك ومعناك، هي غذاءك وشرابك، هي جسمك وروحك، هي حياتك وموتك

وما الأموات من انتقلوا للدار الآخرة. فتلك النقلة حق. وبعد ذلك الموت نشر وبعث وحساب وجنة ونار. قال الله سبحانه وتعالى: )فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله. أولئك في ضلال مبين(. (سورة الزمر، الآية: 22)

إنما الميت ميت القلب، لا يرجى له حياة هنا ولا هناك نعوذ بالله. قال الله تعالى: )ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا(. (سورة الإسراء، الآية: 72) عمى البصيرة نعوذ بالله. وما أدراك ما حياة القلب، وما البصيرة، إن لم تذكر ربك! "مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر الله، مثل الحي والميت" حديث رواه البخاري ومسلم بنحوه.

إنما الميت الغافل عن الله المعرض عن ذكره، المنكر أن الله وحده يعز ويذل، يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب.

إنما الميت من فاته حظه من الله

إنما الميت من يأتيه حينه عند حضور ملك الموت، فينظر إلى حياته يجدها بلقعا من الخير، ما عرف لما خلق، وما سعى ليتقرب إلى الله بالفرض والنفل، ولو صلى وصام وقال: إني مسلم.
ابك على نفسك وابحث عن داع إلى الله على بصيرة يأخذك بيدك، يسلكك، يدلك على الله ويعلمك كيف تحبس نفسك على مكارهها، كيف تقتحم العقبة إلى الله تعالى، كيف تصل إليه، كيف تعرفه. قال الله تعالى يحكي وصية لقمان لابنه: )واتبع سبيل من أناب إلي(.(سورة لقمان، الآية: 15)

إنما الميت من قرأ القرآن وما أفاق من الغفلات. من عبر حياته الدنيا ولم يقف لحظة ليسأل عن الخالق. من قرأ في الكتاب والسنة الدلالة التامة على الله ولم يسمع لوم يتفكر ولم يعقل، ولم يرد وجه الله، ولم يصبر مع الذين يريدون وجهه، ولم يشتق لربه، ولم يحب لقاءه.
فاته أن يتوب فيتاب عليه.
فاته أن يستغفر فيغفر له.
فاته أن يسأل فيعطى. وأفضل ما تسأل فضل الله، ثم رضى الله، ثم وجه الله. فاته أن يكون مع المحسنين.
مع.

ولا تنس أن المعية مع الذين أنعم الله عليه، معية هنا وهناك، هي معنى الصحبة. وقد جعلنا الصحبة شطر الخصلة الأولى والجماعة شطرها الآخر.
فاعرف لم تتحرك الجماعات وأين تتجه، وتأكد أن تحافظ أينما كنت لتكون الوجهة الله، والموعد الله، ولتبقى الوجهة الله، والموعد الله.
لا إله إلا الله محمد رسول الله.

أدعوك اللهم بما أمرتنا من جوامع الدعاء:

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ملك يوم الدين. إياك نعبد وإياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. آمين.

ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار

. آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله. وقالوا سمعنا وأطعنا. غفرانك ربنا. وإليك المصير. لا يكلف الله نفسا إلا وسعها. لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا. ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا. ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. واعف عنا. واغفر لنا. وارحمنا. أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. آمين.

وأدعوك اللهم بما دعاك به محمد عبدك ونبيك ورسولك صلى الله عليه وسلم وبارك وعلى آله وأزواجه وصحبه وذريته الطيبين الطاهرين:

اللهم إنك سألتنا من أنفسنا لا نملكه إلا بك. اللهم فأعطنا منها ما يرضيك عنا.

اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل، والجبن والبخل، والهرم والقسوة، والغفلة والعيلة، والذلة والمسكنة. وأعوذ بك من الفقر والكفر، والفسوق والشقاق والنفاق، والسمعة والرياء. وأعوذ بك من الصمم والبكم، والجنون والجذام، والبرص وسيء الأسقام. اللهم إني أعوذ بك من الكسل والهرم، والمأثم والمغرم. ومن فتنة القبر وعذاب القبر. ومن فتنة النار وعذاب النار. ومن شر فتنة الغنى وأعوذ بك من شر فتنة الفقر. وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال. اللهم اغسل عني خطاياي بالماء والثلج والبرد. ونق قلبي من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس. وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل، والجبن والبخل، والهرم وعذاب القبر وفتنة الدجال. اللهم آت نفسي تقواها وزكها أنت خير من زكاها. أنت وليها ومولاها. اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع. ومن قلب لا يخشع. ومن نفس لا تشبع. ومن دعوة لا يستجاب لها

. اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك. وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك. أنت كما أثنيت على نفسك.

اللهم وأدعوك بلسان الاستغفار من ذنبي والإقرار. أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي فاغفر لي لا يغفر الذنوب إلا أنت.

وأدعوك سيدي بلسان اللجأ إليك والفرار. والحاجة إليك والاضطرار.

وأدعوك مولاي بلسان الشكر على ما هديت وأوليت، ووهبت وأسديت. لك الحمد والثناء الحسن. لا أحصي ثناء عليك. أنت كما أثنيت على نفسك.
اللهم ناديت عبادك أن يقتحموا العقبة إليك، وأن يجعلوا كل معولهم عليك. وناديتنا أن نكون من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة. وأمرتنا أن نكون مع الصادقين. فارزقنا صحبة ومعية الذين أنعمت عليهم من النبيئين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن أولئك رفيقا. ارزقنا صحبة المحبة والاتباع لرسولك محمد صلى الله عليه وسلم، وصحبة الرفقة والخلة لورثته. فقد أخبرنا أن المرء على دين خليله وأمرنا أن ننظر ونبحث عمن نخالل. اجعلنا اللهم معهم في الدنيا جهادا، وفي الجنة والنظر إلى وجهك الكريم معادا.

اللهم ردنا إليك، وأوقفنا بين يديك وقفة الأحباب. وافتح لنا الباب.

ألهمنا ذكرك وشكرك. طهر قلوبنا من الشرك والغل والشك. نورنا بنور معرفتك.

ارزقنا الصدق والإخلاص، صدق الذمة والهمة والهجرة إليك.

خذنا من نفوسنا وشحها حتى نبذل أموالنا ومهجنا في سبيلك.

علمنا من لدنك علما، ومن علينا بلذيذ مناجاتك.

استعملنا فيما يرضيك ويعز هذه الأمة.

ألق علينا محبة منك. وجللنا بهيبة أوليائك بين خلقك، وذلة المؤمنين على المؤمنين في صف جندك.

.حل بيننا وبين معاصيك. وثبتنا في مواطن الجهاد.

اقصد بنا السبيل إليك وافتح لنا مولانا.

ارزقنا الشهادة في سبيلك.

اللهم أحينا بك حياة طيبة، واختم لنا بالسعادة التي ختمت بها لأوليائك. واجعل خير أيامنا وأسعدها يوم لقائك. وأمتنا في ساحة الجهاد على السنة والجماعة والشوق إلى لقائك يا ذا الجلال والإكرام.

اللهم اجعلنا من شهداء الحق القائمين بالقسط.

رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي.

رب ارحم أمة محمد عبدك ونبيك صلى الله عليه وسلم، الطف بها.اغفر لها انصرها. ارزقها. أعزها. استخلفها.

ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم.

ويرحم الله من وجد في مقالتي خطأ فأقامه، أو زلة فسترها، أو سهوا فذكر به، أو تكرارا مقصودا فصبر عليه.

ورحم الله عبدا وأمة دعا لي بخير دعوة أجد بركتها بعد الموت حين لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم. ويجدها لما يدعو الملك بالمثل لمن دعا بالغيب لأخيه.

اللهم ارزقنا سلامة قلوبنا لتصلح لك.

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد كما صليت على سيدنا إبراهيم وعلى سيدنا إبراهيم وبارك على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد كما باركت على سيدنا إبراهيم وعلى آل سيدنا إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد.

سبحان ربك رب العزة عما يصفون. والسلام على المرسلين. والحمد لله رب العالمين.

http://sphotos-a.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-prn1/63129_10151264682352295_1182194501_n.jpg

الدكتور العالم التركي محمد صالح أكنجي:
أشكر القائمين على هذا المؤتمر الموقر العظيم، وعلى حسن التنظيم وعلى محتوى المؤتمر وعلى شموله (وليس على شموليته).
الشيخ العظيم الجليل عبد السلام ياسين قرأت شيئا قليلا ووجدت في كتبه كثيرا من صفات العباقرة المجددين الذين يريدون إصلاح الأمة...وأنا أراه من كبار مجددي هذا العصر الذين يحاولون الإصلاح والتغيير والتجديد.
الجماعة التي نظمها والكتب التي ألفها...لها معاني كبيرة جدا إن الله
نسال الله ان يكون هذا الرجل جالبا للخيور الكثيرة ودافعا للشرور الكثيرة...
جعلنا الله وإياكم مفاتيح للخير مغاليق للشر...والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

لا تحسب أن المنهاج النبوي الذي تحدثت لك عنه كل هذه الصفحات الطوال يكون منهاجا نبويا إن هو لم يجمعك على الله تعالى، ولم يستحثك للإقبال عليه عز وجل، ولم يوقظ همتك إليه.

من الكلمة الختامية التي ألقاها الدكتور عمر أمكاسو، المدير التنفيذي لمؤتمر مركزية القرآن الكريم في نظرية المنهاج النبوي عند الأستاذ عبد السلام ياسين.

http://sphotos-b.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/480736_10151266235197295_1752437985_n.jpg