رشيد المراكشي
13-12-2007, 23:19
بسم الله الرحمن الرحيم
قبل البدء في معرفة الحكم الشرعي فى التصوير نود ان نعرف ماهية التصوير فى العصر النبوي حيث ان الحكم على الشئ فرع عن تصوره مع العلم ان الصورة والتمثال قد ترد بمعنى واحد والتمثال اسم الشئ المصنوع مشبها بخلق من خلق الله
كانت اغلب الصور في العصر النبوي صور الانبياء والقديسين والملائكة والملوك والاباطرة والجبابرة فعندما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت في فتح مكة ابى ان يدخل لانه فيهما صور سيدنا ابراهيم واسماعيل في ايديهما الازلام
وعندما سافر الفاروق للشام ابى ان يدخل كنائس النصارى من اجل الصور التى فيها وقصة ام سلمة عندما كانت في ضيافة النجاشي ذكرت مارأته من الصور للقديسين والملائكة فى كنائس النصاري .
من هذا المنطلق يجب فهم احاديث التحريم الشديد الواردة فى البخاري ومسلم امثال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ان اشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة المصورون " البخاري 5950
" ان اشد الناس عذابا عن دالله يوم القيامة الذين يشبهون بخلق الله " مسلم 3/1667
" ان الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم : احيوا ماخلقتم وقال : ان البيت الذي فيه الصور لاتدخله الملائكة " البخاري 5951 المقصود ملائكة الرحمة
" قال الله عزوجل : ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة او ليخلقوا شعيرة " البخاري 5953
عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه انه سمع عائشه تقول دخل علي رسول الله وقد سترت سهوة - بيت صغير - لي بقرام - الستر الرقيق - فيه تماثيل فلمارآه هتكه وتلون وجهه وقال : ياعائشه اشد الناش عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله " قالت عائشه فقطعناه فجعلنا منه وسادة او وسادتين" مسلم 5/95
وهذه الاحاديث صحيحة وظاهرها يفيد تحريم التصوير ويتوعد باشد العذاب للمصورين
ولكن عند استقراء باقى الاحاديث الصحيحة الواردة في التصوير - وردت في البخاري ومسلم - سنجد ان الحكم بالتحريم ليس على اطلاقه فمن هذه الاحاديث :
اخرج البخاري ومسلم عن القاسم بن محمد عن عائشه انها اشترت نمرقة - وسادة - فيها تصاويرفلما راها رسول الله صلى الله عليه و سلم قام على الباب ولم يدخل فعرفت فى وجهه الكراهه فقالت : اشتريتها لك تقعد وتتوسدها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اتن اصحاب هذه الصور يعذبون ويقال لهم احيوا ما خلقتم ثم قال : ان البيت الذي فيه الصور لاتدخله الملائكة وزاد الامام مسلم عن عائشه قالت فأخذته فجعلته مرفقتين فكان يرتفق بهما في البيت وفي رواية البخاري 10/317 قالت عائشه فقطعناه فجعلنا من وسادة او وسادتين فقد رأيته متكئا على احداهما وفيها صورة"
اخرج البخاري ومسلم حديث ابي طلحة زيد بن سهل الانصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال : قال رسول الله : ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورقال بسر ثم اشتكي ابو طلحة فعدناه فاذا علي بابه ستر واذا فيه صورة فقلت لعبيد الله الخولاني الم يخبرنا ويدع الثوب قال عبيد الم تسمعه قال : الا رقما في ثوب "
اخرج البخاري 10/433 ومسلم 7/135
عن عائشه انها كانت تلعب بالبنات - لعب اطفال -فكان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي لي بصواحب يلعبن معي وفي حديث اخر انه كان لها فرس له جناحان من رقاع
اخرج البخاري 5959 عن انس
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " كان قرام لعائشة سترت به جانب بيتها فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم : اميطي عني قرامك فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي " البخاري 163/4 وفي رواية مسلم : حولي هذا فاني كلما دخلت فرأيته ذكرت الدنيا "
التحريم فى الاحاديث السابقة وما يتبعه من الوعيد الشديد محمولة على من صنع الصورة لتعبد من دون الله او مضاهاة لخلق الله تعالى فخلق الله الوارد في هذه الاحاديث كما هو مشاهد ليس رسما على الورق بل هو خلق صور مجسمة ذات اجسام فالتحريم خاص بالصور المجسمة والتماثيل قال تعالى " هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء " وصوركم فاحسن صوركم " فخلق الجنين فى رحم الله هو معنى التصوير المنهى عنه بمعنى التجسيد والخلق
قال ابن عباس " الصورة الرأس فاذا قطع الرأس فليس بصورة" مصنف ابن ابي شيبة 8/320
لهذا نرى ان الصور المجسمة - التماثيل -كانت بالاتفاق محرمة بين العلماء
اما الصور التى لاظل لها فتنقسم الى قسمين
1- التصوير الفوتغرافي الحديث
2- الصور ذوات الارواح التى ترسم باليد
كلا القسمين اعلاه اذا توفر فيه احد الشرطين او كلاهما فان التصوير والصور تكون محرمة :
1- ان يصور ليعبد من دون الله او يعظم من دون الله مثاله صور بوذا وجيفار والرؤساء والعظماء
2- ان يكون فيه مضاهاة لخلق الله مثال من يرسم صورة ويزعم انه خلقه ويقول له تكلم مضاهاة لخلق الله وغرورا بنفسه
قال الامام مالك ان النهى الوارد فى الاحاديث لانهم كانوا حديثي عهد بعبادة الصور فنهى عن ذلك جملة ثم لما تقرر نهيه عن ذلك اباح ماكان رقما في ثوب للضرورة في ايجاد الثياب .اباح مايمتهن لانه يؤمن على الجاهل تعظيم ما يمتهن .استدل الشيخ الالباني على جواز التصوير في بعض الظروف بحديث عائشة انها كانت تلعب بالنات وحديث الربيع بنت معوذ فقد دل هذا الحديثان على جواز التصوير واقتنائه اذا ترتب من وراء ذلك مصلحة تربوية تعين على تهذيب النفس وتثقيفها وتعليمها فليلحق بذلك كل مافيه مصلحة للاسلام والمسلمين من التصوير والصور ويبقى ماسوى ذلك علىالاصل وهو التحريم مثل صور المشايخ والعلماء والاصدقاء ونحوها مما لافائدة فيه بل فيه التشبه بالكفار عبدة الاصنام " اداب الزفاف للالباني .
وقد افتى الشيخ ابن عثيمين فى اواخر حياته بجواز التصوير الفوتغرافي بدون اقتناء الصور وتعليقها
يقول السيد سابق
التحريم خاص بالصورة المجسدة التى لها ظل اما الصور التى لا ظل لها كالنفوس فى الحوائط وعلى الورق والصور التى توجد فى الملابس والستور والصور الفوتغرافية فهذه كلها جائزة كانت ممنوعة فى اول الامر ثم رخص فيها بع ذلك " فقه السنة المجلد الرابع صفحة 274.
خلاصة احكام التصوير
خلاصة احكام التصوير 1- موضوع الصورة هو مفتاح الحل والحرمة فان كانت الصورة خالية من تعظيم وتقديس وموضوعها مما يتفق مع تعاليم الاسلام واحكامه فلا باس بها ان شاء الله تعالى اما ان كان موضوع الصورة مما يتنافي مع مقاصد الشريعة الاسلامية فهى حرام قطعا مثل صور بوذا وبراهما وكار ماركس وجيفار وصور الحكام والملوكوصور الساقطين اخلاقيا والممثلين والممتلاث .
2- تعليق الصور ان كان لهدف تربوي وتعليمي وفيه مصلحة معتبرة ومتحققة للمسلمين يجوز تعليقها حتى انتهاء وقت المصلحة
3-تعليق الصور في المساجد فلا يجوز لان فيه ملهاة للمصلين عن الخشوع في صلاتهم وتذكيرهم بالدنيا وزخارفها وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم " اميطي عنى قرامك انه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي "
اخوتي الكرام ان تحريم التصوير باطلاق يحرم المسلمين الكثير من الخير فى هذه الارض والتى اغلب سكانه من الكفارالذين برعوا في هذه المهنة واصبحوا يحاربوننا بما نفتى به انه من اشد المحرمات والكبائر
قبل البدء في معرفة الحكم الشرعي فى التصوير نود ان نعرف ماهية التصوير فى العصر النبوي حيث ان الحكم على الشئ فرع عن تصوره مع العلم ان الصورة والتمثال قد ترد بمعنى واحد والتمثال اسم الشئ المصنوع مشبها بخلق من خلق الله
كانت اغلب الصور في العصر النبوي صور الانبياء والقديسين والملائكة والملوك والاباطرة والجبابرة فعندما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت في فتح مكة ابى ان يدخل لانه فيهما صور سيدنا ابراهيم واسماعيل في ايديهما الازلام
وعندما سافر الفاروق للشام ابى ان يدخل كنائس النصارى من اجل الصور التى فيها وقصة ام سلمة عندما كانت في ضيافة النجاشي ذكرت مارأته من الصور للقديسين والملائكة فى كنائس النصاري .
من هذا المنطلق يجب فهم احاديث التحريم الشديد الواردة فى البخاري ومسلم امثال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ان اشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة المصورون " البخاري 5950
" ان اشد الناس عذابا عن دالله يوم القيامة الذين يشبهون بخلق الله " مسلم 3/1667
" ان الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم : احيوا ماخلقتم وقال : ان البيت الذي فيه الصور لاتدخله الملائكة " البخاري 5951 المقصود ملائكة الرحمة
" قال الله عزوجل : ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة او ليخلقوا شعيرة " البخاري 5953
عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه انه سمع عائشه تقول دخل علي رسول الله وقد سترت سهوة - بيت صغير - لي بقرام - الستر الرقيق - فيه تماثيل فلمارآه هتكه وتلون وجهه وقال : ياعائشه اشد الناش عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله " قالت عائشه فقطعناه فجعلنا منه وسادة او وسادتين" مسلم 5/95
وهذه الاحاديث صحيحة وظاهرها يفيد تحريم التصوير ويتوعد باشد العذاب للمصورين
ولكن عند استقراء باقى الاحاديث الصحيحة الواردة في التصوير - وردت في البخاري ومسلم - سنجد ان الحكم بالتحريم ليس على اطلاقه فمن هذه الاحاديث :
اخرج البخاري ومسلم عن القاسم بن محمد عن عائشه انها اشترت نمرقة - وسادة - فيها تصاويرفلما راها رسول الله صلى الله عليه و سلم قام على الباب ولم يدخل فعرفت فى وجهه الكراهه فقالت : اشتريتها لك تقعد وتتوسدها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اتن اصحاب هذه الصور يعذبون ويقال لهم احيوا ما خلقتم ثم قال : ان البيت الذي فيه الصور لاتدخله الملائكة وزاد الامام مسلم عن عائشه قالت فأخذته فجعلته مرفقتين فكان يرتفق بهما في البيت وفي رواية البخاري 10/317 قالت عائشه فقطعناه فجعلنا من وسادة او وسادتين فقد رأيته متكئا على احداهما وفيها صورة"
اخرج البخاري ومسلم حديث ابي طلحة زيد بن سهل الانصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال : قال رسول الله : ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورقال بسر ثم اشتكي ابو طلحة فعدناه فاذا علي بابه ستر واذا فيه صورة فقلت لعبيد الله الخولاني الم يخبرنا ويدع الثوب قال عبيد الم تسمعه قال : الا رقما في ثوب "
اخرج البخاري 10/433 ومسلم 7/135
عن عائشه انها كانت تلعب بالبنات - لعب اطفال -فكان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي لي بصواحب يلعبن معي وفي حديث اخر انه كان لها فرس له جناحان من رقاع
اخرج البخاري 5959 عن انس
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " كان قرام لعائشة سترت به جانب بيتها فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم : اميطي عني قرامك فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي " البخاري 163/4 وفي رواية مسلم : حولي هذا فاني كلما دخلت فرأيته ذكرت الدنيا "
التحريم فى الاحاديث السابقة وما يتبعه من الوعيد الشديد محمولة على من صنع الصورة لتعبد من دون الله او مضاهاة لخلق الله تعالى فخلق الله الوارد في هذه الاحاديث كما هو مشاهد ليس رسما على الورق بل هو خلق صور مجسمة ذات اجسام فالتحريم خاص بالصور المجسمة والتماثيل قال تعالى " هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء " وصوركم فاحسن صوركم " فخلق الجنين فى رحم الله هو معنى التصوير المنهى عنه بمعنى التجسيد والخلق
قال ابن عباس " الصورة الرأس فاذا قطع الرأس فليس بصورة" مصنف ابن ابي شيبة 8/320
لهذا نرى ان الصور المجسمة - التماثيل -كانت بالاتفاق محرمة بين العلماء
اما الصور التى لاظل لها فتنقسم الى قسمين
1- التصوير الفوتغرافي الحديث
2- الصور ذوات الارواح التى ترسم باليد
كلا القسمين اعلاه اذا توفر فيه احد الشرطين او كلاهما فان التصوير والصور تكون محرمة :
1- ان يصور ليعبد من دون الله او يعظم من دون الله مثاله صور بوذا وجيفار والرؤساء والعظماء
2- ان يكون فيه مضاهاة لخلق الله مثال من يرسم صورة ويزعم انه خلقه ويقول له تكلم مضاهاة لخلق الله وغرورا بنفسه
قال الامام مالك ان النهى الوارد فى الاحاديث لانهم كانوا حديثي عهد بعبادة الصور فنهى عن ذلك جملة ثم لما تقرر نهيه عن ذلك اباح ماكان رقما في ثوب للضرورة في ايجاد الثياب .اباح مايمتهن لانه يؤمن على الجاهل تعظيم ما يمتهن .استدل الشيخ الالباني على جواز التصوير في بعض الظروف بحديث عائشة انها كانت تلعب بالنات وحديث الربيع بنت معوذ فقد دل هذا الحديثان على جواز التصوير واقتنائه اذا ترتب من وراء ذلك مصلحة تربوية تعين على تهذيب النفس وتثقيفها وتعليمها فليلحق بذلك كل مافيه مصلحة للاسلام والمسلمين من التصوير والصور ويبقى ماسوى ذلك علىالاصل وهو التحريم مثل صور المشايخ والعلماء والاصدقاء ونحوها مما لافائدة فيه بل فيه التشبه بالكفار عبدة الاصنام " اداب الزفاف للالباني .
وقد افتى الشيخ ابن عثيمين فى اواخر حياته بجواز التصوير الفوتغرافي بدون اقتناء الصور وتعليقها
يقول السيد سابق
التحريم خاص بالصورة المجسدة التى لها ظل اما الصور التى لا ظل لها كالنفوس فى الحوائط وعلى الورق والصور التى توجد فى الملابس والستور والصور الفوتغرافية فهذه كلها جائزة كانت ممنوعة فى اول الامر ثم رخص فيها بع ذلك " فقه السنة المجلد الرابع صفحة 274.
خلاصة احكام التصوير
خلاصة احكام التصوير 1- موضوع الصورة هو مفتاح الحل والحرمة فان كانت الصورة خالية من تعظيم وتقديس وموضوعها مما يتفق مع تعاليم الاسلام واحكامه فلا باس بها ان شاء الله تعالى اما ان كان موضوع الصورة مما يتنافي مع مقاصد الشريعة الاسلامية فهى حرام قطعا مثل صور بوذا وبراهما وكار ماركس وجيفار وصور الحكام والملوكوصور الساقطين اخلاقيا والممثلين والممتلاث .
2- تعليق الصور ان كان لهدف تربوي وتعليمي وفيه مصلحة معتبرة ومتحققة للمسلمين يجوز تعليقها حتى انتهاء وقت المصلحة
3-تعليق الصور في المساجد فلا يجوز لان فيه ملهاة للمصلين عن الخشوع في صلاتهم وتذكيرهم بالدنيا وزخارفها وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم " اميطي عنى قرامك انه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي "
اخوتي الكرام ان تحريم التصوير باطلاق يحرم المسلمين الكثير من الخير فى هذه الارض والتى اغلب سكانه من الكفارالذين برعوا في هذه المهنة واصبحوا يحاربوننا بما نفتى به انه من اشد المحرمات والكبائر