قلب مسلمة
06-02-2008, 19:28
http://img523.imageshack.us/img523/2253/besm8dg4.gif
إن علم النفس الحديث الذي نشأ في البلاد العربية الغربية غير الإسلامية، قد لا يتفق في بعض مفاهيمه مع التصور الإسلامي للإنسان، لذا تبدو الحاجة ملحة لإعادة النظر في كثير من هذه المفاهيم، ومناقشتها على ضوء التصور الإسلامي للإنسان، وإدخال بعض التعديلات أو التغييرات فيها بحيث تصبح متفقة، أو على الأقل غير متعارضة، مع المفاهيم الإسلامية.
لذا، تأتي هذه الدراسة لسد هذه الثغرة. إن المصدرين الإسلاميين اللذين استمد منهما المؤلف التصور الإسلامي الصحيح للإنسان هما القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف. وقد عني بدراسة ما ورد فيهما من مفاهيم نفسية وحقائق تتعلق بالحياة النفسية للإنسان، على أمل تكوين تصور إسلامي صحيح عن الإنسان يمكن أن تنشأ من مجموعة هذه الدراسات، في نهاية الأمر، مدرسة جديدة في علم النفس. وتجدر الإشارة إلى أن الدكتور محمد عثمان نجاتي مؤلف هذا الكتاب كان قد أصدر دراستين في هذا المجال نفسه في كل من كتاب "الحديث النبوي الشريف وعلم النفس" وكتاب "الدراسات النفسانية عند العلماء العرب".
قدم علماء العرب والمسلمين إسهامات كثيرة في مجال علم النفس لم يلتفت إليها المؤرخون الغربيون، ولا علماء النفس العرب المعاصرون، بالرغم من الدعوات المتعددة لتقدير القيمة العلمية لتلك الإسهامات في تقدم علم النفس وتطوره عبر التاريخ ،كما ظهرت دعوات لتأصيل علم النفس الإسلامي استنادا إلى المفاهيم النفسانية التي تساعدنا على تكوين صورة صحيحة عن الإنسان وحياته النفسية في التراث الإسلامي.
تشكّل علم النفس في التراث الإسلامي كما تشكلّت معارف المسلمين أي بموجهات الوحي، وإذا كان بالإمكان اعتبار القرآن الكريم بصفة خاصة قاعدة لكافة العلوم الإنسانية في التراث الإسلامي، فإن علم النفس كان نتاجاً لجهد بشري تبلورت من خلاله موضوعات ومناهج وقيم بحثية وأطر نظرية ميزت هذا المجال المعرفي عما سواه من المعارف الإسلامية الشرعية، وقد يشكك البعض في وجود علم النفس أصلاً في التراث الإسلامي بسبب أنه لم يكن حينئذ علماً مستقلاً قائماً بذاته، يجتمع حوله المتخصصون، والحق يقال: إن علم النفس في التراث الإسلامي لم يكن صنعة يجتمع عليها فئة من الدارسين كما كان النحو صنعة تجمع النحويين والشعر صنعة تجمع الشعراء، ولكن ذلك ليس حجة للتدليل على عدم وجود علم النفس في التراث الإسلامي لأن هذا ينطبق على علم النفس في أي مرحلة تاريخية، وهذه حقيقة لم تكن أكثر وضوحاً وجلاء عما هي عليه اليوم، فقد اتجه إلى علم النفس المعاصر علماء من تخصصات متفرقة قد لا يجمع بينها جامع سوى شمولية المعرفة، ويواجه علم النفس المعاصر أزمة هوية بنفس المستوى الذي واجهها به علم النفس في التراث الإسلامي ومع ذلك يتمتع بنوع من التماسك الداخلي يمنع تفككه إلى علوم نفسية متعددة.
تجدر الإشارة إلى أن علم النفس في التراث الإسلامي هو في المقام الأول علم نفس وليس أي شيء آخر، ليس فقط من جهة موضوعاته والتي شملت بيولوجيا السلوك والوظائف الذهنية، والنمو والدوافع، والشخصية والصحة النفسية وسيكولوجيا الاجتماع، بل إضافة لذلك هو علم نفس من حيث مناهجه إذ استخدم علماء التراث المناهج التي تسمى معاصرة في هذا العلم كالاستبطان، والملاحظة،ودراسة الحالة، والمنهج التجريبي الذي استكمل لدى بعضهم كافة عناصره التي نعرفها اليوم من فرضيات وتحكم ورصد النتائج وتفسيرها، وفي الحقيقة لا يمكن أن ننكر أن الدراسات النفسية في التراث الإسلامي لم تكن مجموعة في مجال معرفي واحد كما هو معروف اليوم باسم (السيكولوجيا) إلا أن هذا العلم توزع بين المؤلفات التراثية المعنية بأسس السلوك البيولوجية والكتب الفلسفية، والفيزيائية والرياضية أو ما يعرف اليوم بـ (السيكوفيزياء)، إضافة إلى مؤلفات المتصوفة وكتب اللغة وفقهها وغيرها، وقد عالج علماء التراث الظاهرات النفسية كل من زاوية اهتمامه العلمي، ولكنهم بدون استثناء عالجوها على وعي تام بأنها وظائف وعمليات وعلاقات في النفس الإنسانية، وقد يصادف أن يجمع العالم التراثي في النفس غير صفة، فتتسع معالجاته للقضايا النفسية بقدر تنوع اهتماماته، فمنهم من عالج الإحساس والإدراك، والتعلم وبيولوجيا السلوك في سفر واحد مثل ابن سينا، ومنهم من جمع إلى كل ذلك (النمو) مثل ابن طفيل، ومنهم من اهتم بالإدراك والتعلم، والدافعية والوظائف الوجدانية مثل الغزالي، ومنهم من تخصص في فرعية سيكولوجية دقيقة مثل ابن الهيثم في البصريات.
المراجع:
- علم النفس في التراث العربي الإسلامي: تأليف د. الزبير بشير طه، جامعة الإمارات العربية المتحدة، 1997.
- نحو سيكولوجيا عربية: تأليف د. محمد أحمد النابلسي، دار الطليعة بيروت، 1995.
إن علم النفس الحديث الذي نشأ في البلاد العربية الغربية غير الإسلامية، قد لا يتفق في بعض مفاهيمه مع التصور الإسلامي للإنسان، لذا تبدو الحاجة ملحة لإعادة النظر في كثير من هذه المفاهيم، ومناقشتها على ضوء التصور الإسلامي للإنسان، وإدخال بعض التعديلات أو التغييرات فيها بحيث تصبح متفقة، أو على الأقل غير متعارضة، مع المفاهيم الإسلامية.
لذا، تأتي هذه الدراسة لسد هذه الثغرة. إن المصدرين الإسلاميين اللذين استمد منهما المؤلف التصور الإسلامي الصحيح للإنسان هما القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف. وقد عني بدراسة ما ورد فيهما من مفاهيم نفسية وحقائق تتعلق بالحياة النفسية للإنسان، على أمل تكوين تصور إسلامي صحيح عن الإنسان يمكن أن تنشأ من مجموعة هذه الدراسات، في نهاية الأمر، مدرسة جديدة في علم النفس. وتجدر الإشارة إلى أن الدكتور محمد عثمان نجاتي مؤلف هذا الكتاب كان قد أصدر دراستين في هذا المجال نفسه في كل من كتاب "الحديث النبوي الشريف وعلم النفس" وكتاب "الدراسات النفسانية عند العلماء العرب".
قدم علماء العرب والمسلمين إسهامات كثيرة في مجال علم النفس لم يلتفت إليها المؤرخون الغربيون، ولا علماء النفس العرب المعاصرون، بالرغم من الدعوات المتعددة لتقدير القيمة العلمية لتلك الإسهامات في تقدم علم النفس وتطوره عبر التاريخ ،كما ظهرت دعوات لتأصيل علم النفس الإسلامي استنادا إلى المفاهيم النفسانية التي تساعدنا على تكوين صورة صحيحة عن الإنسان وحياته النفسية في التراث الإسلامي.
تشكّل علم النفس في التراث الإسلامي كما تشكلّت معارف المسلمين أي بموجهات الوحي، وإذا كان بالإمكان اعتبار القرآن الكريم بصفة خاصة قاعدة لكافة العلوم الإنسانية في التراث الإسلامي، فإن علم النفس كان نتاجاً لجهد بشري تبلورت من خلاله موضوعات ومناهج وقيم بحثية وأطر نظرية ميزت هذا المجال المعرفي عما سواه من المعارف الإسلامية الشرعية، وقد يشكك البعض في وجود علم النفس أصلاً في التراث الإسلامي بسبب أنه لم يكن حينئذ علماً مستقلاً قائماً بذاته، يجتمع حوله المتخصصون، والحق يقال: إن علم النفس في التراث الإسلامي لم يكن صنعة يجتمع عليها فئة من الدارسين كما كان النحو صنعة تجمع النحويين والشعر صنعة تجمع الشعراء، ولكن ذلك ليس حجة للتدليل على عدم وجود علم النفس في التراث الإسلامي لأن هذا ينطبق على علم النفس في أي مرحلة تاريخية، وهذه حقيقة لم تكن أكثر وضوحاً وجلاء عما هي عليه اليوم، فقد اتجه إلى علم النفس المعاصر علماء من تخصصات متفرقة قد لا يجمع بينها جامع سوى شمولية المعرفة، ويواجه علم النفس المعاصر أزمة هوية بنفس المستوى الذي واجهها به علم النفس في التراث الإسلامي ومع ذلك يتمتع بنوع من التماسك الداخلي يمنع تفككه إلى علوم نفسية متعددة.
تجدر الإشارة إلى أن علم النفس في التراث الإسلامي هو في المقام الأول علم نفس وليس أي شيء آخر، ليس فقط من جهة موضوعاته والتي شملت بيولوجيا السلوك والوظائف الذهنية، والنمو والدوافع، والشخصية والصحة النفسية وسيكولوجيا الاجتماع، بل إضافة لذلك هو علم نفس من حيث مناهجه إذ استخدم علماء التراث المناهج التي تسمى معاصرة في هذا العلم كالاستبطان، والملاحظة،ودراسة الحالة، والمنهج التجريبي الذي استكمل لدى بعضهم كافة عناصره التي نعرفها اليوم من فرضيات وتحكم ورصد النتائج وتفسيرها، وفي الحقيقة لا يمكن أن ننكر أن الدراسات النفسية في التراث الإسلامي لم تكن مجموعة في مجال معرفي واحد كما هو معروف اليوم باسم (السيكولوجيا) إلا أن هذا العلم توزع بين المؤلفات التراثية المعنية بأسس السلوك البيولوجية والكتب الفلسفية، والفيزيائية والرياضية أو ما يعرف اليوم بـ (السيكوفيزياء)، إضافة إلى مؤلفات المتصوفة وكتب اللغة وفقهها وغيرها، وقد عالج علماء التراث الظاهرات النفسية كل من زاوية اهتمامه العلمي، ولكنهم بدون استثناء عالجوها على وعي تام بأنها وظائف وعمليات وعلاقات في النفس الإنسانية، وقد يصادف أن يجمع العالم التراثي في النفس غير صفة، فتتسع معالجاته للقضايا النفسية بقدر تنوع اهتماماته، فمنهم من عالج الإحساس والإدراك، والتعلم وبيولوجيا السلوك في سفر واحد مثل ابن سينا، ومنهم من جمع إلى كل ذلك (النمو) مثل ابن طفيل، ومنهم من اهتم بالإدراك والتعلم، والدافعية والوظائف الوجدانية مثل الغزالي، ومنهم من تخصص في فرعية سيكولوجية دقيقة مثل ابن الهيثم في البصريات.
المراجع:
- علم النفس في التراث العربي الإسلامي: تأليف د. الزبير بشير طه، جامعة الإمارات العربية المتحدة، 1997.
- نحو سيكولوجيا عربية: تأليف د. محمد أحمد النابلسي، دار الطليعة بيروت، 1995.