منتديات الرفيع http://www.alrafi3.com/forum/ الرفيع النشيد أمداح نبوية إسلام اسلام منتديات موقع رشيد غلام موشحات أغاني اسلامية إسلامي anachide alrafi3 rafi3 islam amdah nabawia أناشيد نشيد مديح اسلام إسلام aljamaa aghani islamia islamic islamque music musique inchad inchade arani rachid gholam bilal israa رشيد غلام بلال فرقة الإسراء المغرب مصر الأردن السعودية الامارات قطر الإمارات البحرين الجزائر تونس ليبيا منتديات موقع العراق حب النبي الله أسماء الله الحسنى أناشيد الزواج ألبوم البوم ألبومات امداح نبوية مغربية rachid gholam mp3 alrafi3.com amdah nabawia aghani islamia taranime enchad enchade ar Sat, 19 May 2012 14:56:38 GMT vBulletin 60 http://www.alrafi3.com/forum/images/misc/rss.jpg منتديات الرفيع http://www.alrafi3.com/forum/ المغرب بلد الأولياء. http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22423&goto=newpost Sat, 19 May 2012 11:38:15 GMT السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شاهدت مجموعة من أشرطة أخونا عدنان ابراهيم ، لكن في الحقيقة لم أشاهده يتكلم متأثراً بهذا الشكل كهذا الشريط...... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


شاهدت مجموعة من أشرطة أخونا عدنان ابراهيم ، لكن في الحقيقة لم أشاهده يتكلم متأثراً بهذا الشكل كهذا الشريط... سبحان الله ، المغرب بلد الأولياء.


]]> السلسلة النورانية توفيق http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22423 بنعلي: بنكيران لا يمتلك الشجاعة لمحاربة الفساد والسلطة لا تدار بالصبر http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22422&goto=newpost Sat, 19 May 2012 11:23:57 GMT السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بنعلي: بنكيران لا يمتلك الشجاعة لمحاربة الفساد والسلطة لا تدار بالصبر صورة:... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بنعلي: بنكيران لا يمتلك الشجاعة لمحاربة الفساد والسلطة لا تدار بالصبر




المحلل الاقتصادي والسياسي لـ« المساء » الديمقراطية تتطلب سلطة مضادة لا المبالغة في البيعة والولاء
سليمان الريسوني

في هذا الحوار مع «المساء» يطلق المحلل السياسي والاقتصادي المغربي، إدريس بنعلي، النار على حكومة عبد الإله بنكيران

التي يقول إنها تفتقر إلى الشجاعة المطلوبة لمحاربة لوبيات الفساد. وقال بنعلي، في هذا السياق، إن بنكيران أبان عن عجز في التصدي للفساد، وليست له الشجاعة الكافية لمواجهة لوبياته. وأوضح أن الديمقراطية تتطلب وجود سلطة مضادة حقيقية وليس من يبالغ في البيعة وإبداء الولاء, مضيفا أن «المغرب تتنازعه ثقافتان: ثقافة الديمقراطية، وهي ثقافة غربية، وثقافة الطاعة والبيعة، وهي ثقافة شرقية عنوانها الاستبداد. لهذا فإن بعض الأحزاب مثل العدالة والتنمية مازالت ثقافتها منبثقة من ثنائية الطاعة والبيعة».
- قلت في العديد من مقالاتك السابقة إن الدستور الجديد يشل عمل الحكومة ويحول دون وصول الديمقراطيين الحقيقيين إلى السلطة. ألا تبالغ في ذلك؟
< لا، لا أبالغ، بل هذه هي الحقيقة. إذ بالنظر إلى ما نشاهده اليوم من ارتجال، هل تظن أن الحكومة الحالية لها صلاحيات كبرى لتطبيق برامجها؟ لأول مرة نرى كيف أن وزيرا يسلب من صلاحياته وتعطى لوزير آخر، هل هذا دستور أو على الأقل تنزيل شفاف للدستور؟ أظن أن الدستور المغربي بقي معلقا بين الاستبداد والديمقراطية، مما يترك مجالا كبيرا للضبابية والارتباك. لذلك فالأمر يبقى مسنودا إلى شخصية هذا الوزير أو ذاك ومدى قوته على تحمل مسؤوليته وفرض وجوده من عدمها.
- القول بأن الدستور الحالي لا يسمح للديمقراطيين الحقيقيين بالوصول إلى السلطة أليس معناه أن وزراء العدالة والتنمية ليسوا ديمقراطيين حقيقيين؟
< انأ لا أتحدث حصريا عن العدالة والتنمية، فكيفما كان الحزب الذي سيصل إلى الحكم سيجد نفسه في نفس الخندق، وهذا يعني بأن عليه أن يناضل من أجل التحكم في بعض الصلاحيات. كما يجب أن تكون له زعامة قوية لفرض وجوده. الديمقراطية تتطلب وجود سلطة مضادة حقيقية وليس من يبالغ في البيعة وإبداء الولاء. المغرب تتنازعه ثقافتان: ثقافة الديمقراطية، وهي ثقافة غربية، وثقافة الطاعة والبيعة، وهي ثقافة شرقية عنوانها الاستبداد. لهذا فإن بعض الأحزاب مثل العدالة والتنمية مازالت ثقافتها منبثقة من ثنائية الطاعة والبيعة.
- رغم أن صناديق الاقتراع هي التي حملت العدالة والتنمية إلى الحكم؟
< طبعا. هم لا يعرفون بأن صناديق الاقتراع هي التي أعطتهم المشروعية، بل يظنون بأن المشروعية تأتي من البيعة، وهذا حال رئيس الحكومة الذي تجده يبالغ في البيعة لكون ثقافته شرقية أكثر من كونها حداثية.
- وما تعليقك على تصريح عبد الإله بنكيران الاثنين الماضي أمام البرلمان، حين قال: «منين كنختلف مع الملك كنصبر»؟
< أظن أن الدستور يجب أن يطبق في هذا المجال، وعلى رئيس الحكومة أن يأخذ السلط المسنودة إليه دستوريا، ولكي يتمكن من ذلك عليه أن يوضح مواقفه للملك. ثانيا لكي تحكم في بلد معين يجب أن تكون بيدك المراكز الاستراتيجية للحكم.
- مثل ماذا؟
< مثل المقاولات الكبرى وصلاحية تعيين الولاة والعمال.
- المشكل إذن ليس في الدستور، بل في رئيس الحكومة.
< رئيس الحكومة لم يقو على فرض ذلك، لأنه لكي يحكم يجب أن تكون لديه مراكز السلطة الوسيطة، أي أن يكون تحت إمرته الولاة والعمال والمدراء الكبار.
- بنكيران تحدث في البرلمان عن الثقة بينه وبين وزيره في الداخلية، وقال إنه لا يعرف العمال والولاة بقدر ما يعرفهم وزيرهم المباشر.
< منطق الثقة جيد، والثقة في المغرب يجب أن تخلق من جديد، لكن قبل الحديث عن الثقة يجب أن أكون متمكنا من مشروعي السياسي والمجتمعي. من ناحية أخرى، حزب الحركة الشعبية، الذي يرأسه وزير الداخلية، كان عضوا في تحالف الثمانية، الذي كان موجها ضد العدالة والتنمية. كيف يمكننا والحالة هذه أن نتحدث عن الثقة؟ المشكل هو مشكل حكامة وفرض للسلطة، وهذا يحتاج إلى رئيس حكومة بمواصفات مثل التي كانت لدى الراحل عبد الله إبراهيم الذي أعتبره آخر رئيس حكومة حقيقي، وآخر رجل كان يقول: لا, هو عبد الرحيم بوعبيد، الذي مات في 1991.
- سبق أن حذرت من تحول التقنوقراط إلى أوتوقراط. هل أصبحنا أمام لوبي يعادي الديمقراطية؟
< نعم، لا تنسى أن هذا اللوبي بدأ يتشكل بداية من 1996، عندما نادى الحسن الثاني على التقنوقراط لتشكيل الحكومة، حينها بدأ هؤلاء التقنوقراط، من خلال جمعياتهم مثل «جمعية مهندسي القناطر والطرق»، التي أسسها مزيان بلفقيه، الذي أتى بكريم غلاب، رئيس البرلمان الحالي، ومحمد بوسعيد، الذي أصبح واليا على الدار البيضاء، وغيرهم. هؤلاء التقنوقراط راكموا، شيئا فشيئا، مصالح وارتباطات، وأصبحوا يدافعون عن مصالحهم، ثم دخلوا إلى الأحزاب وأصبحوا هم من يسيرونها. إذ غالبا ما نجدهم في التجمع الوطني للأحرار والأصالة والمعاصرة وغيرهما.
- لماذا يلجأ هذا «اللوبي» التقنوقراطي إلى هذين الحزبين تحديدا؟
< لأنهما من أحزاب الدولة. يجب ألا ننسى أن المخزن هو الذي يخلق النخب في المغرب ويخلقها عبر الأحزاب الإدارية. المشكل اليوم هو أن الطبقة السياسية يجب أن تستقل عن المخزن، فالمستقل اليوم هي الأحزاب اليسارية الراديكالية الصغرى، إضافة إلى العدل والإحسان، عدا ذلك الكل متحكم فيه بطريقة أو بأخرى من طرف المخزن. انظر من وضعوا على رأس «البام».. رجل جيء به من الاقتصاد. كذلك التجمع الوطني للأحرار اختير له وزير المالية السابق، وداخل حزب الاستقلال نجد كريم غلاب، مع أن الاستقلاليين كانوا في البداية ضده لكون مزيان بلفقيه هو من وضعه داخل حزب الاستقلال منذ البداية، رغم أن لا علاقة له بهذا الحزب. الآن المطلوب هو تحرير النخب لتلعب أدوارا في دمقرطة المغرب حتى نتجاوز الوضعية الحالية، حيث نجد أن فاعلا سياسيا واحدا يحتكر كل شيء. هذا مناف للديمقراطية.
- هل يسمح النقاش الدائر حول دفتر التحملات بمقارنة وزير الاتصال الحالي بسابقه، المساري، الذي قال: «بغيت نجري على العامل محمد طريشة من التلفزيون، جراو علي أنا وبقا هو»؟
< تماما. الأمور لم تتغير، فقط كنا سابقا نعرف أن من يقف خلف الأمور هو إدريس البصري، بينما الفاعل الأساسي الآن يلعب من خلف الستار
- من تقصد هنا؟
< عندما تتمرد موظفة على وزير الاتصال وتنزع السلط من الوزير وتبقى لها هي...أين نحن من الدستور الجديد؟ وأين هي سلطة الوزير؟.
والهمة بدون شك هو أحد المتحكمين في السلطة؟ أين هو مركز القرار في هذا البلد؟ ألا يوجد في الديوان الملكي؟. أرأيت ما الذي قاله بنكيران: «منين كنختلف مع الملك كنصبر». هذا يعني أنه يقبل كل شيء، مع أن السلطة هي اتفاقات وتوافقات بين هذا الطرف وذاك. السلطة لا تدار بالصبر.
- أليس الصبر هو مفتاح الفرج، كما يقال، وأن «الله مع الصابرين»؟
< أنا ضد الثقافة الشرقية. هذه الثقافة هي التي تقول لك: «اليد التي لا تقوى على قطعها.. قبِّلها». هذه هي الثقافة التي بني عليها العالم العربي، وهذا ما يريد الربيع العربي القضاء عليه. هذه هي الثقافة التي جعلت منا شعوبا متخلفة يستعمرها الآخرون، وهي نفسها الثقافة التي جعلت منا بلدانا غير مستعدة وغير مؤهلة لاستقبال الحداثة.
- صرح بنكيران في بداية تعيينه بأنه سيتعامل مباشرة مع الملك، لكنه الآن يصرح بأن مناقشات جمعته بفؤاد عالي الهمة ووجده رجلا لطيفا.
< الآن دخلنا في الثقافة السياسية المغربية. فؤاد عالي الهمة كان يقول إن تأسيس حزب الأصالة والمعاصرة جاء لمواجهة الإسلاميين، وعلى وجه الخصوص حزب العدالة والتنمية. على الأقل فؤاد عالي الهمة لا زال منسجما مع موقفه في مواجهة «البيجيدي»، أما بنكيران فيريد استجداء عطفه، في حين أن الهمة يسخر منه، والنتيجة أن فؤاد عالي الهمة سيتمكن من اقتلاع «البيجيدي» من جذوره الشعبية ويقصيه من الساحة السياسية، ثم يرميه إلى مزبلة التاريخ بعد أن يفقد مصداقيته تماما.
- هل نحن بصدد تكرار تجربة حكومة عبد الرحمن اليوسفي؟
< أظن أن الأمر سيكون أكثر من ذلك، لأن اليوسفي جاء إلى الحكومة في ظرفية كان الدستور فيها لا يمنح للوزير الأول السلط التي يمنحها له الدستور الحالي. بنكيران يسمح بأن يسلب منه الحق في ممارسة صلاحيات منحها له الدستور، وبالتالي فالنتيجة ستكون بالنسبة للعدالة والتنمية مثلما آلت إليه الأمور بالنسبة إلى الاتحاد الاشتراكي، الذي صار اليوم يلعب دورا ثانويا في المعترك السياسي، إضافة إلى كونه فقد جذوره الاجتماعية، كما أن الأشخاص الذين يديرون الاتحاد الاشتراكي اليوم لا يمتون بأي صلة إلى ما كان يطمح إليه مؤسسو هذا الحزب، الذي صار محكوما عليه بالاندثار إذا لم يقرر جديا إعادة النظر في أجهزته وهياكله وقيادييه الذين صاروا أشبه بآثار أركيولوجية.
- مصطفى الخلفي سبق أن قال إنه إذا مست صلاحياته سوف يقدم استقالته من الحكومة، غير أننا نرى بأن صلاحياته انتزعت منه لتعطى إلى وزير آخر.
< أنا كنت مؤيدا لمصطفى الخلفي عندما اتخذ موقفه ذاك وقام بجلب دفتر التحملات. احترمته لأنني كنت أرى، لأول مرة، وزيرا يتحمل مسؤولياته ويطرح المشكل على الرأي العام، سواء اتفق معه البعض أو اختلف، وقد زاد احترامي له عندما قال إنه سيستقيل من منصبه إذا تمت عرقلة عمله، لكنني صدمت به لا يزال في الحكومة حتى بعدما سلبت منه صلاحياته، مع أنني أعرف الخلفي منذ الجامعة وأعرف مواقفه الصارمة.
- ربما هذا نوع من «الصبر» الذي تحدث عنه رئيس الحكومة عبد الإله بنكيران؟
< السياسة لا تمارس بالصبر. الصبر في السياسة هو أن أصبر عندما ينتقدني الآخرون، حيث يمكن لأحدهم أن يسبني، لكن لا صبر على انتزاع السلط والاختصاصات والمبادئ، حينها لا يعود لي من وجود ولا كرامة.
- قال بنكيران في البرلمان إنه لم يأت ليصفي الحسابات مع العمال والولاة الذين كانوا يحاربون العدالة والتنمية.
< لا. السياسة لا تمارس بكثير من الأخلاقوية، بل بالقوة. من يحكم عليه أن يضطلع بأمور الحكم، وأن يبحث عن فريق منسجم، لا أن يُدخل معه طابورا خامسا أمثال هؤلاء العمال والولاة. يجب أن نكون واضحين في هذا البلد.. الذين حاربوا الأحزاب لا يمكن الاحتفاظ بهم، فهؤلاء ليسوا تقنوقراطيين قاموا بمهام محددة، بل تحولوا إلى خصوم، رغم أنه كان يفترض فيهم الحياد. يمكن أن يكون هؤلاء العمال والولاة قد نفذوا أوامر، لكن ليتحملوا مسؤولياتهم ولتتم محاسبتهم.
- هناك من يعتبر أن حكومة بنكيران مجرد حكومة انتقالية أو حكومة تدبير أزمة في ظل الربيع العربي.
< هذا ما يبدو. المغرب كان عليه أن يجتاز منطقة العاصفة، في ظل الربيع العربي، بأقل تكلفة، وبالتالي لجأ المخزن إلى استعمال أناس لديهم برنامج سياسي معين ومستقلون.. لا تنس أن المتظاهرين في المغرب عندما يخرجون إلى الشارع يطالبون بمحاربة الفساد، لذلك قال المسؤولون إنهم سيحاربون الفساد، لكن عندما تم الإتيان بهم انتزعت أسنانهم، والأسد عندما تنتزع أسنانه لا تترك له من سلاح، وبالتالي تستعمله لمدة وتتركه يموت، ومن أتى بالعدالة والتنمية للحكم في هذه الشروط كان يعرف أنه سوف يموت، لذلك هم يحضرون بديلا ربما يكون هو الأصالة والمعاصرة، أو الاتحاد الاشتراكي, الذي يتم دفع بعض الأعضاء داخله لتشكيل معارضة مع «البام»، ولا أستبعد أن يقود الحكومة خلال السنوات القادمة.
- ما تعليقك على تصريح بنكيران في البرلمان بأنه سيوقف الكشف عن أسماء المستفيدين من رخص الصيد في أعالي البحار والمقالع إلى حين.
< هذا يعني بأن المشكل الأساسي الذي جاء بنكيران لمواجهته، وهو محاربة الفساد، أبان عن عجز في التصدي له. أظن أن بنكيران ما كان عليه الكشف عن اللائحة الأولى لكي يبقى منسجما مع نفسه، وهذا يعني أن ليس له مشروع وليست له الشجاعة الكافية لمواجهة اللوبيات. فما هي الإضافة التي من شأنها أن يقدمها.
- لكن الحكومة سبق أن كشفت عن أسماء المستفيدين من رخص النقل؟
< هذا ينم عن عدم انسجام، وعن تمييز بين أصحاب «الكريمات» الصغيرة الذين كشف عن أسمائهم، وبين العسكر وأصحاب السلطة داخل أجهزة الدولة ممن يستحوذون على رخص الصيد في أعالي البحار والمقالع. لقد أثبتت هذه الحكومة بأنها غير قادرة على محاربة الفساد ولا تتوفر على برنامج مهيكل للحكم بانسجام طيلة خمس سنوات.
- هناك رأيان فيما يتعلق بالتزام حكومة بنكيران بالمحضر الذي وقعته حكومة عباس الفاسي مع الأطر العليا المعطلة من عدمه. ما قولك بخصوص ذلك؟
< إما أن تكون هناك استمرارية للدولة أو لا تكون، فبالرغم من أنني لم أكن متفقا مع الحكومة السابقة، لكنني أومن بأن الدولة إذا لم تفرض استمراريتها فلن تبقى دولة، ولا يمكن للمواطن أن يحترم الدولة إذا لم تلتزم بتنفيذ الاتفاقيات التي وقعتها. الحكومات تذهب وتأتي، لكن الدولة تظل قائمة.
- وما رأيك في النقاش الدائر حول الضريبة على الثروة؟
< فيما يتعلق بالضريبة على الثروة هناك من هو ضدها إيديولوجيا، وهناك من هو مدفوع بمصالح، وهناك من يقول إنها من الناحية التقنية غير قابلة للإنجاز، وهذا صحيح؛ فهذه الضريبة هي مطلب شعبي جدا، لكن هناك صعوبات فيما يتعلق بتفعيلها، فحتى البلدان المتقدمة تواجه بأسئلة من قبيل: من سنخضعه للضريبة؟ وما هي النسبة التي سنطبقها عليه؟ وكيف سنحدد الممتلكات؟... هذه أمور تتطلب لتنفيذها إدارة جد موسعة ومتقدمة تكنولوجيا، الأمر الذي لا يتوفر عليه المغرب. من ناحية أخرى، إذا طبقنا هذا القانون الضريبي، في غياب الشروط السالفة، سوف يبدأ الأثرياء في توزيع ثرواتهم على أفراد عائلاتهم. لذلك، بدل الجري وراء أشياء غير قابلة للتطبيق، يجب أن نركز جهودنا على أشياء أخرى. أنا أطرح الموضوع من الناحية التقنية، لكن من الناحية الإيديولوجية أو الشعبوية يمكن أن تكون له فوائد.
- العدالة والتنمية تحدث في برنامجه الانتخابي عن نسبة نمو حددها في 7 في المائة، ثم تحولت في التصريح الحكومي إلى 5.5 في المائة، ومافتئ وزير الاقتصاد والمالية أن أنزل نسبة النمو إلى 4.2 في المائة، وأخيرا قال والي بنك المغرب إن هذه النسبة لن تتعدى 3 في المائة. ماذا يعني هذا التضارب؟
< أضف أننا نتجه نحو نسبة نمو لا تتعدى 2.5 في المائة. المشكل أن الأحزاب المغربية، وليس العدالة والتنمية وحده، كانت تقول بما أن المغرب لم يشرع في حل مشاكله، فيجب رفع نسبة النمو إلى 7 في المائة، وهذا معطى لم تأت به هي، بل يعود إلى البنك الدولي، وقد نقلته عنه كل الأحزاب دون أن تأخذ بعين الاعتبار الظرفية الاقتصادية، لذلك اصطدمت بواقع آخر: هناك عجز في الميزانية بـ6 إلى 7 في المائة، وهناك عجز في الميزان التجاري الذي يتراجع يوما بعد يوم. كما أن احتياطي العملة الصعبة لا يتجاوز 5 أشهر، بعد أن كان 11 شهرا. إضافة إلى أن الشريك الاقتصادي الأوروبي غارق في الأزمة...
- والحالة هذه.. إلى أين يتجه المغرب؟
< كنا ننتظر التغيير بأقل تكلفة. لكن الآن نرى أن الحكم يريد أن يربح الوقت، رغم أن المغرب خسر الكثير من الأشياء، وهذا قد تكون له عواقب وخيمة في المستقبل، نظرا لقلة التبصر. لا ننسى أننا نعيش في عالم آخر، فالعالم العربي عاش هزة كبرى لم يسبق لها مثيل، وعدد من الدول، بالرغم من أنها تعاني مشاكل كبيرة، تسير نحو الديمقراطية مثل تونس ومصر. التهرب من الديمقراطية في المغرب سيؤدي إلى نفق مظلم.

حوار ]]> قسم الأخبار توفيق http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22422 آلا يمكننا أن نقوم بمثل هذه الأفكار البسيطة http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22421&goto=newpost Sat, 19 May 2012 11:14:13 GMT السلام عليكم ورحمة الله وبركاته آلا يمكننا أن نقوم بمثل هذه الأفكار البسيطة التي من خلالها يمكننا تربية المجتمع على الفضائل... أم أننا لسنا أهلاً... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

آلا يمكننا أن نقوم بمثل هذه الأفكار البسيطة التي من خلالها يمكننا تربية المجتمع على الفضائل... أم أننا لسنا أهلاً لذلك ..؟؟؟ لأن من يصنع تلك الكاميرات الخفية المذمومة على دوزيم يستحيل أن يأتي بمثل هذا الأمر...
حقاً يريدوننا أن نكون كالأنعام أو قل أشد ضلالة...

]]> قسم التصاميم والصور والفيديو توفيق http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22421 فاجعة انهيار منزل بالدار البيضاء بالصور والفيديو وتعزية جماعة العدل والاحسان http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22420&goto=newpost Sat, 19 May 2012 01:27:50 GMT فاجعة انهيار منزل بالدار البيضاء اي تدابير للوزارة الوصية ؟؟؟ صورة: http://alrafi3.com/up/uploads/13373905981.jpg استفاق الجميع اليوم ( الخميس...
فاجعة انهيار منزل بالدار البيضاء اي تدابير للوزارة الوصية ؟؟؟


استفاق الجميع اليوم ( الخميس 17 05 2012 ) على هول فاجعة سقوط منزل بحي سيدي فاتح بالمدينة القديمة بالدار البيضاء مخلفا أضرارا بشرية " وفاة خمس أشخاص لحد الساعة " و مادية " تضرر 3 منازل أخرى وهي كذلك مهددة بالسقوط " فكان السؤال مُلحّا عن التدابير التي تتّخذها الدولة للوقوف دون حدوث مثل هذه الفواجع خصوصا أن هذا العمل يدخل ضمن جدول أعمال وزارة السكنى والتعمير وسياسة المدينة ، والدراسات في المجال كما الإحصاءات متوفرة وتُثْقل رفوف مكاتب المكلفين بهذا الشأن .

لانريد المزيد من إظهار الحزن وإرسال التعازي و الوعود المحدودة الفائدة ثم يكون الموعد فاجعة أخرى تُصرّف فيها نفس المواقف و تُكال نفس الوعود ، بل المُعوّل عليه حلول جذرية تقف بكل مسؤولية على الملف حيث أنه من المُخْجل أن تنعدم السُّبُل عند دولة بكل مؤسساتها ويبقى النّحيب الفارغ سيّد الموقف .


هنا أطرح السؤال على وزارة السكنى والتعمير وسياسة المدينة عن التدابير المقترحة للحد من هذه الفواجع خصوصا وقد تابعت على الشاشة استجوابا للوزير بنعبد الله شاحب الوجه وهو يتكلم بصيغة سوف سوف مباشرة بعد الحادث ، فهل سوف يتم إقفال المنازل المتضررة وتعويضها بمخيمات إلى أجل غير محدود كما الحل عند شقيقتكم وزارة الاوقاف أم سوف تنضاف إلى رفوف وزارتكم إحصاءات ودراسات تبدؤونها من الساعة لتُصرف عليها المبالغ التي تكفي لترميم جميع المساكن المُتضررة ثم تودعوها أرشيف الوزارة في انتظار دراسات أُخرى دون جدوى ، أم سوف يكون الحل كما العادة إعطاء الموضوع اولوية إعلامية لمدة حتى تُجْبَر الخواطر ثُم يُطوى ولا يُروى إلا بعد حدوث فاجعة مماثلة (...) .

مهما كان ما في جُعْبتكم من حلول فيجب أن تعلموا ياسادة انّ أرواح المواطنين أمانة في أعناقكم فإن شئتم تحملوا المسؤولية الكاملة واتّخذوا التدابير اللازمة وإلا فانتظروا السّخَطان ، سَخط من المواطنين الذين سئموا كثرة تسويفكم وضُعْف التزامكم وسخط من الله الذي جعل الحفاظ على النفس من أسمى مراتب العبودية وتوعّد قاتلها بأشد العذاب .

في 18 ماي 2012 ]]> قسم الأخبار عادل محسن http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22420 <![CDATA["حملة البيت الأسير".. في ذكرى الحملة المخزنية على العدل والإحسان]]> http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22419&goto=newpost Sat, 19 May 2012 01:10:28 GMT
"حملة البيت الأسير".. في ذكرى الحملة المخزنية على العدل والإحسان


في سياق الذكرى السنوية السادسة للحملة المخزنية التي شنها المخزن على جماعة العدل والإحسان في 24-5-2006 إثر تنظيمها لأبوابها المفتوحة، والتي كان من تداعياتها تشميع بيوت مجموعة من أعضائها، انطلقت "حملة البيت الأسير" على الشبكة الاجتماعية للتذكير بالظلم الواقع على هؤلاء الأعضاء الذين منعتهم السلطة من ولوج بيوتهم دون أي مسوغ قانوني.

ومن خلال كلمات تضامنية وصور مركبة وتعبيرات مختلفة وفيديوهات شدد أعضاء وزوار الشبكة الاجتماعية على استنكار هذا الحصار المستمر في حق بيت الأستاذ محمد عبادي، عضو مجلس إرشاد جماعة العدل والإحسان، بوجدة المشمع منذ 26/05/2006، وبيت السيد لحسن عطوان بمنطقة بوعرفة المشمع منذ 13/09/2006، ومنع صاحبيهما وأهليهما وأبنائهما من دخولهما طيلة سنوات من الظلم والتضييق.


وكانت السلطات المغربية قد أقدمت على إغلاق عدة منازل في ملكية أعضاء من جماعة العدل والإحسان بمبرر أنها كانت تؤوي لقاءات لأعضاء الجماعة. وقد استطاع بعض أصحاب هذه البيوت استرجاع بيوتهم في سياق الحراك الشعبي الذي هب به الربيع العربي العام الماضي، ولكن لا يزال بيت الأستاذ محمد عبادي بوجدة مشمعا منذ 26/05/2006، حيث كانت القوات المخزنية قد اقتحمته وكسرت أثاثه وسرقت محتوياته، ويتعرض منذ تشميعه للإهمال الشديد، خاصة بعد أن رفضت السلطات السماح لصاحب البيت باستبدال بابه بباب يمنع تسلل اللصوص إليه وسرقته. كما يخضع بيت السيد لحسن عطوان بمنطقة بوعرفة منذ 13/09/2006 لنفس مصير بيت الأستاذ العبادي.

وقد كان امتنع القضاء الإداري عن البث في الطلبات التي قدمت إليه بشأن البيوت المغلقة، وحفظ الوكيل العام للملك لدى محكمة الاستئناف بوجدة الشكاية التي تقدم بها السيد محمد عبادي في الموضوع، لكن سرعان ما تحركت السلطات لاعتقال كل من السيد محمد عبادي وثلاثة من أعضاء الحماعة بمدينة وجدة وجمال بوطيبي بمدينة الناظور بتهمة تكسير أختام وضعتها سلطة عامة، وأدانتهم المحكمتان الابتدائيتان فيهما وأصدرتا في حقهم عقوبة حبسية نافذة، حددتها ابتدائية الناظور في ثلاثة أشهر في حين حددتها ابتدائية وجدة في سنة.

تاريخ النشر: الخميس 17 ماي 2012 ]]> قسم الأخبار عادل محسن http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22419 الشباب المسلم والسؤال الحضاري http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22418&goto=newpost Fri, 18 May 2012 21:00:34 GMT محمد الصادقي العماري sadiki-amari@hotmail.com الشباب المسلم والسؤال الحضاري إن شباب أي أمة هو عصب حياتها، ومعيار تقدمها أو تخلفها، لأن الشباب هو...
محمد الصادقي العماري
زائر / غير مسجل [ لا يمكنك رؤية الروابط ] [سجل دخولك] أو [تسجل معنا من هنا]
فقط الأعضاء يمكنهم رؤية الروابط.

الشباب المسلم والسؤال الحضاري
إن شباب أي أمة هو عصب حياتها، ومعيار تقدمها أو تخلفها، لأن الشباب هو القوة والحماس، فاليوم أكرم الله عز وجل الامة بشباب استطاع تغيير مجرى التاريخ، استطاع تغيير ما بواقعه من ذل وهوان وظلم واستبداد، قال كلمته بقوة فهزت عروشا كان يخيل إليها أنها خالدة لا يمكن إزالتها، معتمدة على عقلها المدبر، وعلى دراساتها الاستراتيجية، من طرف مراكز تنفق عليها بسخاء.
لكن جاء شباب كله عزم وإصرار، أخذوا الكتاب بقوة، كتاب التغيير كتاب إيقاظ الامة من سباتها، كتاب العزة والنصر، سندهم الرئيس هو حناجرهم وهتافاتهم، أثبتوا من خلالها وجودهم وقدموا الدرس لمن كان يعتقد أن العرب والمسلمين قد انطوت عليهم الحيلة، وصدقوا الاكذوبة، بأنهم ليسوا سوى تلاميذ للغرب، يستهلكون ويجترون ما يقدمه أساتذة الاستكبار العالمي.
مثل هؤلاء الشباب هم الذين يفتخر بهم النبي صلى الله عليه وسلم بين الانبياء يوم القيامة، قال صلى الله عليه وسلم:" تزوجوا الودود الولود إني مكاثر بكم الأنبياء يوم القيامة" أي مفاخر بكم، أنعم بها من بشارة، ولا يكون الافتخار بالغثاء أو الزبد الذي يذهب جفاء، ولا ينفع الناس.
الغثائية التي حذر منها المصطفى صلى الله عليه وسلم في قوله:" يوشك الأمم أن تداعى عليكم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها فقال قائل: ومن قلة نحن يومئذ ؟ قال: بل أنتم يومئذ كثير، ولكنكم غثاء كغثاء السيل، ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم، وليقذفن الله في قلوبكم الوهن فقال قائل: يا رسول الله ! وما الوهن ؟ قال: حب الدنيا وكراهية الموت" كم بلا كيف.
لكن شباب الثورات العربية، أحب الحرية والكرامة والعزة لأمته، أحب الشهود الحضاري، أحب الرفعة والانعتاق، وطلب الموت في سبيل كل ذلك، فاستحق بشارة النبي صلى الله عليه وسلم بالافتخار به يوم القيامة على سائر الامم والأنبياء، فقذف الله في قلوب أعدائه الرهبة والخشية منه، لأنه تخلص من داء الامم، الداء الذي لا شفاء منه إلا بالتخلص من الخوف المورث للوهن.
هؤلاء الشباب صنعوا مجد أمتهم، هزموا الظلم، وطلبوا الشورى والعدل والإحسان، طلبوا المصالحة بين السلطان والقرآن، طلبوا وصاية الشريعة على الواقع، فتحقق لهم ذلك بعون الله وتيسيره، وسلموا المشعل والقيادة للحركة الاسلامية، فهل ستكون في الموعد مع التاريخ؟؟
هؤلاء الشباب اشرأبت نفوسهم إلى قيمهم الحضارية، التي لم يشاهدوها تطبيقا عمليا في واقعهم، بل سمعوا عنها من رجال الفكر والفقه والفلسفة... وقرؤوا عنها في المدارس والجامعات...، هذه القيم والأخلاق الحضارية التي حققت الظهور لحضارة الاسلام وثقافته على سائر الحضارات الاخرى، وذلك في عصور الاجتهاد، عصور تعلق الشعوب بحكامها ومسؤوليها، عصور الامر بالمعروف والنهي عن المنكر.
العصور التي كان فيها المعروف بناءا حضاريا متينا يسيجه الوازع الذاتي عند الناس، لان المؤسسات التربوية والاجتماعية والدينية كانت لها منزلتها في المجتمع، وكانت تؤدي دورها في تلاحم تام مع محيطها الاجتماعي، عكس ما عليه الامر اليوم، حيث أفرغت هذه المؤسسات من محتواها، وأصبح دورها مقتصرا على إعطاء الشواهد الدراسية، أوراق شكلية فارغة من المضمون.
وفي مقابل هذا الشباب الرسالي، نجد شباب مسخ فكره، وضعف شعوره الديني، وضعف معه الانتماء لحضارته العربية والإسلامية، قال الله عز وجل في حق هذا الخلف: " فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيّاً" .تأثر تحت وطأة الفقر والجهل والذل والمهانة التي تعيشها أمته، فانسلخ بفعل فاعل من كل القيم والأخلاق، الرافعة للإنسان من مستوى البهيمية والحيوانية إلى مستوى الانسانية الواعية برسالتها الاستخلافية.
وما نلاحظه اليوم في واقعنا من مظاهر إخلال التوازن الجنسي والجمالي في الخلق، دليل على ما نقول، وذلك بتشبيه الرجال بالنساء والنساء بالرجال، سواء في اللباس أو طريقة الكلام أو حتى الحركات، أو تغيير خلق الله بالعمليات التجميلية قال صلى الله عليه وسلم: " لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء" .
ولا يخفى ما في ذلك من إخلال بالوظيفة العمرانية، وتهديد للوجود الانساني، وما يجره هذا التشبيه من ضعف الحياء أو قل رفع الحياء ونسيانه، وتدن للأخلاق والقيم، مما ضعف معه الانتماء الحضاري لشبابنا.
فهذا الصنف من الشباب غفل عن قوله تعالى" ولقد كرمنا بني آدم" فهاته إشارة قرآنية وعاها من وعاها وغفل عنها من غفل، وعاها الصنف الاول من الشباب الذي تحدثنا عنه في بداية هذه المقالة، فرفض الذل والمهانة لأنه فقه التكريم الرباني له، وغفل عنها الصنف الاخر، الذي لم يصله هذا النداء الرباني، فتدنى في دركات الحيوانية، منبهرا بالحضارة الغربية وما أنتجته من نظريات ومناهج ليست لنا القدرة على تحصين شبابنا منها، أو تفنيدها، أو قراءتها وإعادة توجيهها بما يوافق حضارتنا الاسلامية، كالشيوعية والدروينية ... واليوم نسمع عن عبدة الشيطان والمثلية وأكلة رمضان... وما جرته على شبابنا من تشويه للقيم و استهتار بالمبادئ.
فالشباب ضرورة استرتيجية لنهضة الامة، تحتاج إلى من يأخذ بيدها إلى بر الأمان، فالشباب الاسلامي اليوم ضحية ومذنب في نفس الوقت، ضحية تشويه فكري ممنهج من طرف حضارة الاستكبار العالمي، ومن طرف حكام ومسؤولي البلدان العربية والإسلامية، ومذنب لأنه لم يقف في وجهها ويقاومها.
إن المنتظر من الشباب المسلم اليوم أن ينقذ نفسه وأمته من حافة الموت والتخلف الحضاري، تمهيدا للشهادة على العالم وتخليصه من سلبيات الحداثة والتحضر الرديئ، ولا يكون ذلك إلا بالرجوع إلى القيم الأخلاقية والحضارية لأمته، التي فيها قوته وعزته وكرامته.
سبحان الذي تتم بنعمته الصالحات ]]> المنتدى المفتوح محمد الصادقي العماري http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22418 الوضع المغربي في سياق الربيع العربي http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22417&goto=newpost Thu, 17 May 2012 20:37:44 GMT الوضع المغربي في سياق الربيع العربي par Fathallah Arsalan - فتح الله أرسلان, jeudi 17 mai 2012, 22:05 · بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام... الوضع المغربي في سياق الربيع العربي
par Fathallah Arsalan - فتح الله أرسلان, jeudi 17 mai 2012, 22:05 ·

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسوله الكريم وعلى آله وصحبه أجمعين.

شكل ما أصبح يسمى بالربيع العربي فرصة تاريخية هامة للتخلص من بعض أنظمة الاستبداد، وينبغي التعامل معه على أنه بداية جديدة ومحطة مهمة في تاريخ الأمة تعيد صياغة الوجدان والعقل والسلوك وفق قيم ومعايير جديدة. انطلاقا من هذا الفهم فالقضية أكبر من إسقاط ديكتاتوريات آيلة للسقوط أصلا، بل هي قضية إعادة بناء شاملة وفق رؤية متكاملة تستهدف تحرير الفرد والمجتمع وتعيد الحياة والفاعلية للأمة بعدما سلبهما منها الاستبداد القروني. لهذا فليس من المستغرب أن نجد مجموعة من المشاريع الفكرية والبدائل الاجتماعية تتنافس على قيادة هذه اللحظة التاريخية، منها الإسلامي والليبرالي والعلماني واليساري، وداخل كل مشروع هناك قراءات ومقاربات معتدلة وأخرى متطرفة وأخرى تجزيئية.

أحاول هنا إثارة إشارات مقتضبة لمنطلقاتنا الفكرية في فهم هذا الربيع المزهر المثمر بإذن الله، وإشارات إلى رؤيتنا للوضع المغربي.

ومن خلال تشخيص دقيق لواقع المسلمين يتفق الجميع على اختلاف مشاربهم أننا كلنا في الاستبداد والتبعية والفقر والتخلف سواء، مع حضور خصوصيات قليلة مرتبطة ببنية المجتمعات والأنماط السياسية الحاكمة، لكن المؤكد الآن أن الأمة تعيش اليوم مأزقا تاريخيا؛ تلتقي فيه الأزمة السياسية بالاختناق الاقتصادي بالاحتقان الاجتماعي بالتبعية الثقافية بالفوضى الأخلاقية تحت مظلة ورعاية الفساد والاستبداد. والربط في الرؤية والفهم والتحليل والتشخيص والوصف بين الأزمة التي تعيشها أمتنا اليوم وبين الأسس التي قامت عليها من أول يوم نراه ضروريا لتكون رؤيتنا صحيحة وفهمنا وتحليلنا وتشخيصنا ووصفنا سليما وغايتنا واضحة. لكن محاولات الفهم والتحليل والتشخيص في اعتقادنا تكون قاصرة إن ضللنا عن الأدوات المناسبة لهذه المهمة والتي أمدنا بها الوحي (قرآنا وسنة) باعتبارها الأدوات الأنجع القادرة على حل لغز الأعطاب التي أصابت الأمة.

إن مرجعيتنا الإسلامية تمكننا من رؤية وقراءة وتشخيص أصل الداء المزمن وتدلنا على وصفة الدواء التي افتقدها أبناء الأمة في بحثهم عن الخلاص شرقا وغربا في هذا العصر. إن ما أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم مما ستعرفه الأمة بعده كان غيبا ومستقبلا آمن به الصحابة إيمانهم بالغيب الذي هو شرط من شروط الإيمان، ونؤمن به نحن كما آمنوا هم ونعيشه شهادة ونراه ماثلا أمامنا ونكابده واقعا لا يكذبه سوى العميان.



1- مكمن الداء وهدف التغيير؟



لن نتساءل هنا عما حدث حتى أصبح بيننا وبين أصول ومقاصد الوحي كل هذا البون الشاسع وهذه المسافة التي نجد عنتا ومشقة في قطعها عودة إلى التكليف الشرعي لأمة الإسلام بالقيام بالقسط والعدل والرحمة، ولن نتساءل عما حدث حتى انقلبنا من خير أمة أخرجت للناس، العدل والشورى أساس الحكم فيها، إلى أمة ممزقة أنَّتْ تحت وطأة الملك العاض فالجبري كما نَبّأَنا بذلك من لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم... بل نكتفي، لضيق المجال، باستقراء التشخيص النبوي لما أصاب الأمة والوصفة النبوية للعلاج من خلال ثلاثة أحاديث نبوية صحيحة نستند عليها في هذا الشأن، وللتوسع أكثر أحيل على كثير من كتابات مسؤولي جماعة العدل والإحسان وأخص بالذكر كتاب "نظرات في الفقه والتاريخ" لمرشد الجماعة الأستاذ عبد السلام ياسين.



1-1- الحديث الأول



روى الإمام أحمد بسنده الحسن عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لينقضن عرى الإسلام عروة عروة، فكلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تليها. وأولهن نقضا الحكم، وآخرهن الصلاة" .

تشخيص دقيق يوضح ما أصاب عرى هذا الدين العظيم ومنها عروة الحكم وعروة الصلاة.

فأما نقض الحكم فهو الانكسار بل الكسر العظيم الذي أصاب الأمة في بدايتها حيث تحولت الخلافة القائمة على العدل والشورى إلى ملك وراثي عاض قائم على الظلم والاستبداد والاستئثار والاستفراد بالحكم وبالثروة. وأما نقض الصلاة فهو أوضح بغياب إقامة الصلاة كما أمر الله تعالى أن تقام في بيوت الله التي أممها الاستبداد، ومنع ذكر الله فيها، وجعل لإقامتها أوقاتا للدخول والخروج، وتابع كل شاب صلى الفجر كما فعل الطاغية بنعلي.

وما بين الاستبداد في الحكم، وهو شأن عام تقوم عليه مصلحة الأمة في ذاتها وفي علاقتها بغيرها من الأمم، ونقض الصلاة، وهي شأن عظيم تقوم عليه هوية هذه الأمة وتجتمع لإقامته وإحيائه خمس مرات في اليوم وضيقه الحكام حتى صار شأنا فرديا خاصا لا يرون له مكانا مناسبا، إن رأوا، إلا في زوايا البيوت. ما بين هاتين العروتين عُرًى نقضها الملك العاض والملك الجبري على مدى تاريخ هذه الأمة في كل مجالات الحياة.



1-2- الحديث الثاني



عن ثوبان مولى رسول الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "يوشك الأمم أن تداعى عليكم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها". فقال قائل: ومن قلة نحن يومئذ؟ قال: "بل أنتم يومئذ كثير، ولكنكم غثاء كغثاء السيل، ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم، وليقذفن الله في قلوبكم الوهن". فقال قائل: يا رسول الله! وما الوهن؟ قال: "حب الدنيا وكراهية الموت"" (رواه أبو داوود).

حديث نبوي شريف يصور الأمة قصعة تنفتح لها شهية الأكَلَة المحيطين بها، ويشبه كثرة الأمة بغثاء السيل الذي لا نفع فيه، ويشخص الداء الذي لم تنفع معه الكثرة: الوهن وهو حب الدنيا وكراهية الموت.

وإذا تصفحنا تاريخ أمتنا نجد أن الخط البياني لتداعي الأمم علينا يتصاعد مع تصاعد الإقبال على الدنيا والهروب من الموت.

وعشنا ونعيش ورأينا ونرى كيف تتحرر أمتنا وتستعيد حريتها وكرامتها وقرارها وزمامها حين بدأت تتعافى من داء الوهن وخرج الشباب إلى الشوارع والساحات يعرضون صدورهم للرصاص فداء للعدل والحرية والكرامة.



1-3- الحديث الثالث



روى الإمام أحمد بإسناد صحيح عن حذيفة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها. ثم تكون ملكا عاضا، فيكون ما شاء الله أن يكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها. ثم تكون ملكا جبريا، فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها. ثم تكون خلافة على منهاج النبوة" . ثم سكت.

وفي هذا الحديث العظيم يستعرض النبي صلى الله عليه وسلم تاريخ الأمة الذي كان آنئذ في ضمير الغيب، ونلمس مدى التطابق الكامل بين ما نبأنا به من لا ينطق عن الهوى وبين ما حصل على الأرض فعلا إلى حدود الملك الجبري الذي نشهد في أيامنا هذه تصدع أركانه. في هذا الحديث العظيم نبأ ما كان غيبا وصدقته الأيام، وفيه وعد بالخلاص من الملك العاض والجبري، وفيه بشارة بعودة الخلافة على منهاج النبوة؛ منهاج الشورى والعدل والإحسان. نبأ ووعد وبشارة إن تغاضى عنها البعض لرفضهم أصلها الغيبي فإن تطابقها مع الواقع المشهود حجة عليه.

نحن أمام ثلاثة أحاديث ترسم المعالم الكبرى لتصورنا لقضية التغيير الممتد في الزمان ويستهدف غايات كبرى:

1. تحرير الإنسان

2. تحرير الأمة

3. إسعاد البشرية جمعاء.

فالحديث الأول يربط بين نقض الحكم ولبُّه العدل والشورى، وبين نقض إقامة الصلاة وهي عماد الدين. والحديث الثاني يجعل حب الدنيا وكراهية الموت، وهما معنيان محل تأججهما القلب، سببا في وهن الأمة وضياع هيبتها إزاء الأمم المتداعية عليها في الأرض. والحديث الثالث يفتح أمامنا فرصة لنرشح أنفسنا لنكون فيمن يختارهم القدر لصناعة الخلافة الثانية على منهاج النبوة الجامع بين ما يهم الأمة في دنياها وآخرتها.

هذا الرباط المتين الذي يربط في منهاج النبوة بين الدنيا والآخرة، بين الخلاص الفردي والخلاص الجماعي، بين صلاح القلب وهيبة الأمة، بين إقامة الصلاة وإقامة العدل... هذا الربط هو ما افتقدته الأمة على مدى تاريخ العض والجبر فيها.

ولابد من الإشارة أولا إلى أننا، ونحن إذ نصر على التمسك بالموعود الصادق الوارد في هذه الأحاديث الشريفة، إنما نفعله انطلاقا مما يفرضه علينا إيماننا بالغيب الذي لا إيمان إلا به. وقد يسعى البعض إلى محاولة اتهام الإسلاميين بالماضوية والرجعية على أساس أننا نريدها خلافة على النمط والشكل الذي ناسب بداية الدولة الإسلامية في عهد الخلفاء الراشدين. ولكن نحن نقول أننا نقصد معناها أي أن يسري روح العدل والشورى بأي شكل من أشكال الأنظمة التي تطورت خلال التاريخ الإنساني الحديث، وأن يكون الإنسان ومصير الإنسان وعلاقته بربه محور كل ذلك، وإن ما يقع الآن من تحولات ليس إلا خطوات أولى على هذا الطريق.

ندقق في هذه المعاني حتى يتوفر واحد من أهم شروط الإقلاع نحو التغيير الحقيقي وهو الوضوح؛ فقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم ما بعد الخلافة الراشدة ملكا عاضا وجبريا، وسماه المؤرخون خلافة، وانتقضت عرى الإسلام على مدى الملك العاض والجبري عروة عروة، وهذا الانتقاض للعرى عروة عروة يشير إلى الانحطاط من درك إلى درك مع كل عروة تنتقض، مهما كان ظاهر الأمة يوحي في بعض المحطات في بعض الجوانب بالعكس.

ولن نكون منطقيين مع أنفسنا ولا مع مرجعيتنا ولا مع منطلقنا في التحليل والتشخيص والوصف إذا لم نسم الأنظمة التي حكمتنا بالأمس وتحكمنا اليوم بما سماها به المعصوم صلى الله عليه وسلم: ملكا عاضا وجبريا، أما الاستثناءات المشرقة التي عرفها تاريخ الأمة إنما تؤكد القاعدة ولا تلغيها.

وليس من يحكمنا اليوم سوى دكتاتوريات مستبدة وإن تغيرت نعوتها بين الجمهوريات والملكيات والإمارات، ومهما تحايلت في تغليف استبدادها بما تستعيره من أقنعة الديمقراطية وبما تلوكه من مفردات قاموسها وبما تبثه من صورها على الشاشات ويفضحها الظلم والفساد المستشري في كل ركن من أركانها.

إننا حين نسمي ملكا جبريا استبداديا بغير اسمه، أو حين نذهب في تزكيته إلى الدرجة التي نضفي صفات وألقاب دينية شريفة على حكام متسلطين ونعتبر ألا إمكانية لاستقرار البلد إلا تحت مظلتهم وسلطانهم، أو حين نتهم الشعوب ونأخذها بذنوب حكامها المستبدين... حين نفعل هذا نكون نسير في الاتجاه المعاكس لما يفرضه علينا الشرع والحكمة والمنطق والتجربة والمصلحة الآنية والمستقبلية، ونكون كمن خرق السفينة من موضعه فتسبب بوعي أو بغير وعي في غرق الجميع.

السؤال الجوهري هنا: هل نعمل في اتجاه إصلاح هذه الأنظمة المستبدة بإنتاج أنظمة معدلة تكون أقل استبدادا، بما يعني الانخراط في متاهة دواليبها ودهاليزها المتشعبة الملتوية طمعا في الإصلاح أو التغيير من الداخل مما يمد في عمرها؟ أم نعمل في اتجاه نقض هذا البناء من الأساس بما يتطلب من جهود أكبر ووقت أطول ومكابدة أشق؟ الشيء الذي سيتطلب مدى من الزمان غير يسير من أجل تحقيقها، وسيكون هذا المدى طبيعيا إن جردناه عن الطموحات الشخصية التي تستعجل قطف الثمار قبل نضجها، خصوصا إذا استحضرنا أن الأمة عاشت قرونا من الاستبداد.

وإيمانا منا أن ثقل وتعقيد ميراث الانحطاط لا يستطيع طرف واحد، مهما كانت قوته الجماهيرية وحجمه السياسي، أن يتصدى لمعالجته، فإننا نرى أن التغيير المنشود لا يمكن أن يكون إلا بأيدي كل المكونات العاملة في الميدان بكل اتجاهاتها. ولهذا دعونا منذ انطلاق مشروعنا قبل أزيد من ثلاثة عقود إلى أرضية مشتركة للحوار والتعاون في هذا الاتجاه.

وقد دعونا في كتاباتنا، خاصة الكتب الحوارية للأستاذ عبد السلام ياسين، وتصريحاتنا ووثائقنا في محطات كثيرة إلى الحوار واللقاء على أرضية مشتركة لمجابهة الاستبداد ولبناء مشروع يكون أفقه نظام عادل يكون للكل فيه الحق في المساهمة في بناء البلد بما يضمن مصلحة الشعب أولا وآخرا.

وعلى الرغم من الصمت المريب الذي كانت تجده دعوتنا من الفرقاء العاملين في الميدان، لم نتوان عن الإلحاح في كل مرة على ضرورة اللقاء على أرضية للحوار وميثاق للتعاون بدل هذا التشتت الذي لا يستفيد منه غير الاستبداد[1].

كما انخرطت جماعة العدل والإحسان في كل المبادرات السياسية التي ظهرت فيها الحاجة إلى التعاون والتنسيق بين المكونات السياسية والجمعوية التي بدت فيها مصلحة الوطن والأمة جلية، حيث كانت الجماعة تنزل بثقلها في المسيرات المليونية مذيبة شعاراتها الخاصة فيما يجمع عليه كل الشركاء. وعشنا خلال السنة الماضية مناسبة أخرى لاختبار صدقية استعداد كل الأطراف للعمل مع باقي المكونات السياسية والمجتمعية في ائتلاف واحد يتنازل فيه كل طرف عن خصوصياته التنظيمية ولافتاته الإيديولوجية.



2- الربيع المغربي: فصل في عنفوان المجتمع وأفول الاستبداد



التقى استبداد الأنظمة العربية، ومنها النظام المغربي، واحتكارها للسلطة والثروة والإعلام وهيمنتها على ما فوق الأرض وما تحت الأرض، من ناحية، مع التذمر غير المسبوق لشعوبها المقهورة من ناحية ثانية، عند ذروة التطور الهائل لوسائل الاتصال ولسرعتها الضوئية التي خرقت الحواجز الإعلامية التقليدية البطيئة التي طالما احتكرتها هذه الأنظمة الهرمة، والتي لم تستطع مجاراة حيوية شباب تمرس على الوسيط الإعلامي الجديد في غفلة عن أعين الرقباء المنتشرين كالفطر في كل ركن... التقى كل هذا بشرارة مستصغرة هيأها القدر الإلهي في مدينة صغيرة مهمشة بيد شاب مهمش كانت أسرع في هشيم أنظمتنا المستبدة منها إلى جسده المحترق رحمه الله وغفر لنا وله.

كانت كل العناصر الضرورية لاحتراق أوراق هذه الأنظمة الظالمة حاضرة، ولم يكن ينقص سوى شرارة البوعزيزي في أية رقعة من هذه الرقع العربية الممزقة. وقد دأب الشعب المغربي على الخروج إلى التظاهر ردحا من الزمن، ولكن اشتعال الثورة في تونس أجج حركة الشارع وأعطاها بعدا جديدا كانت سمته الرئيسية تكتل فئات ذات توجهات وعناوين سياسية مختلفة في حركة احتجاجية واحدة تحت شعار: "إسقاط الفساد والاستبداد" .

التاريخ والوثائق تشهد على سبق جماعة العدل والإحسان إلى الاستجابة لنداء هذه الحركة منذ أول يوم واشترطت لذلك أن تكون الحركة "جدية وسلمية"، وهكذا انخرط شباب الجماعة في حركة 20 فبراير على مدى 10 أشهر بقوة وكثافة وجدية وسلمية ومسؤولية ونكران ذات شهد به الخصم قبل الصديق، إيمانا منا بما سطرناه في مشروعنا وأعلناه في خطابنا السياسي ومارسناه بمسؤولية في الميدان ورآه الناس منا سلوكا من أنه لا يمكن تحقيق أي مصلحة لهذا الشعب بغير عقلية المشاركة التي لا تقصي أحدا.

من ناحية الخطوط العامة، الوضع المغربي ليست له أية خصوصية أو استثناء يميزه عن الأوضاع في باقي الدول العربية، سواء منها ما أفضى فيه الاحتجاج إلى إسقاط النظام أو ما يسير فيها الأمر إلى هذه الغاية. ذلك أن روح الاستبداد واحدة وتستند في المجمل على ركيزتين أساسيتين هما:

أولا: التسلط والهيمنة على كل جوانب الحياة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والدينية، والبطش الشديد وقمع أي بادرة للانعتاق.

ثانيا: احتكار السلطة استنادا على "شرعية دينية" مما يجعل من أية معارضة للحكم خروجا عن جماعة المسلمين، وأية مطالبة بالحق فتنة يستحق صاحبها القصاص.

ويكاد هذان العنصران يمثلان جوهر ما تعتمد عليه الأنظمة المستبدة في الدول العربية.

وبناء على هذين العنصرين قدرنا صعوبات الحراك المغربي بخلاف الحراك في تونس ومصر وغيرهما، باستحضار أن النظام المغربي استطاع على مدى قرون، أن يؤسس علاقته بـــ"الرعية" على وصاية سياسية ودينية لا تفاعل فيها، بل فيها الفعل في اتجاه واحد من الحاكم إلى المحكوم، حتى ترسخ في الأذهان أن المخزن قدر لا مفر له منه فحسب، بل لا سبيل للعيش خارج ظل سلطته، لدرجة أصبح البعض يرى أن أقدمية هذا الاستبداد تعطيه الشرعية للاستمرار إلى الأبد، وترسخ لدى السلطة الحاكمة أنه لا يمكن تصور تخليها عن هذه السلطة مهما كلفها من ثمن. لكن الربيع العربي زعزع هذه المسلمة، وكان خروجنا إلى الشارع حلقة أخرى ضمن حلقات مواجهتنا للاستبداد، وانسجمت طبيعة الأهداف التي حملتها الحركة مع جانب من أهدافنا، وتطابق أسلوب الحركة في الاحتجاج السلمي مع أسلوبنا في التغيير مما ميز الحراك المغربي بـ:



2-1- السلمية



ومعلوم أن من أساليب المخزن التي اعتمدها في تعاطيه مع الحركات المعارضة منذ الستينات من القرن الماضي هو استدراجها إلى العنف ليخوف الشعب منها وليحرمها من مساندته، خاصة في سياق ما سمي الحرب على الإرهاب التي يقبع ضحيتها في السجون المغربية المئات من المظلومين بدعوى الإرهاب.



2-2- تعميم الاحتجاج



وهو أسلوب مربك للنظام مشتت لجهوده في القمع معبئ للشعب خاصة مع وسائط الاتصال التي خرقت الحواجز الإعلامية التي دأب النظام على تسييج الأحداث بها.



2-3- الرهان على الشارع



خاصة أن كثيرا من مؤسسات المجتمع التي كان من المفترض أن تحتضن هموم وانشغالات الشعب فقدت جدواها بفعل الاستبداد الذي حولها من مؤسسات تخدم مصالح الشعب إلى مؤسسات تخدم مصالحه في تجميد حركة المجتمع وتحريف التوجهات الشعبية عن خطها نحو العدل والكرامة والحرية. وهي مؤسسات لم يعد لها في عين الشعب أي نفع أو ضرورة ما دامت لا تحقق الأهداف التي أسست من أجلها، فيبقى الحل الوحيد للتعبير عن الذات وللمطالبة بالحقوق هو الشارع حيث لا أسوار ولا وسائط تخفي عن المجتمع ما يعانيه أبناؤه من ظلم واستبداد وحيف وتمييز وإقصاء.



2-4- تذويب حاجز الخوف



كان شعار: "إسقاط الفساد والاستبداد" الشعار المركزي للحراك المغربي بحكم أن هذا التوأم هو أصل الداء ومنبع الأزمة ورمز الانحطاط. واستطاع الشباب رفع شعارات نظن أنها وإن لم تسقط الفساد والاستبداد كليا لحد الآن إلا أنها أسقطت ما بقي من خوف من المخزن من قلوب الشعب، وهذا بالنسبة إلينا مكسب كبير بالنظر إلى الأسلوب الذي اعتمده المخزن في ترهيب الشعب على مدى قرون. ونستطيع القول بأن ركنا أساسيا من الأركان التي بنى عليها المخزن نظامه وسلطته قد انهدمت، ونرجو أن يكون ذلك للأبد.



2-5- التصعيد التدريجي



التصعيد التدريجي في المطالب والشعارات والأساليب دون أن يكون للحراك سقف من أية جهة كانت فليس لأي جهة أن ترفع السقف أو تخفضه تبعا لخياراتها هي، وهذا كان شرطا ضمنيا من شروط الحراك، ولكنه ما لبث أن خرق بفعل حرص البعض على وضع سقف محدود لا يتجاوزه. إن تحديد السقف اعتبرناه كبتا للحركة وتضييقا في وسائل مواجهة الاستبداد قد يوصل الحركة إلى مرحلة تعيد فيها تجربة الأحزاب التي كانت معارضة للنظام ثم استطاع احتواءها عبر تفاهمات كان الشعب ونضاله ضحيتها الأولى.



2-6- التنوع في مكونات الحركة



لا بد من التذكير بأن الحراك المغربي لم يقتصر على حركة 20 فبراير، بل نستطيع القول إن الحركة التحقت بالاحتجاجات الاجتماعية التي عرفها المغرب منذ سنوات طويلة. وكانت الحركة متنوعة بين بعض الإسلاميين، وضمنهم شبيبة العدل والإحسان، وبعض أحزاب اليسار والمستقلين. وقد كان هذا التنوع في البداية نقطة قوة للحركة على اعتبار أنها استطاعت الجمع بين النقيضين في عمل واحد، وقد تعرضت الحركة إلى الكثير من الانتقادات بسبب جمعها لهذا النقيض.



2-7- غياب اللافتات الحزبية



حرصا على المصلحة العامة كان لا بد من تغييب اللافتات الخاصة بكل طرف من الشركاء ، ولا نخفي أننا تحملنا من جهتنا الكثير من العنت من هذه الناحية سواء من جهة التزامنا الكامل بهذا الشرط على مستوى الشعارات المرفوعة والمطالب الخاصة، أومن جهة اتهامنا من قبل الكثير من المغاربة بالتقصير في موضوع رفع الشعار الإسلامي. وقد كان مبررنا محاولة الابتعاد عن كل ما من شأنه أن يجر الحركة إلى صراعات وهمية قبل أن يتبين الجميع من حسن نوايانا، وكنا نأمل أن يتفهم باقي الشركاء موقفنا من منطلق الحرص على لحمة الحركة على الرغم من أننا نرى أن الإسلام وشعاراته هي ميراث كل المغاربة وليست حكرا لفريق سياسي دون آخر.



3- تحديات وآفاق



ندرك تماما أننا نواجه نظاما له خبرة طويلة بالمناورات والمراوغات، ولهذا كان رد فعله على الاحتجاجات الشعبية مختلفا عن رد فعل باقي الأنظمة التي عرفت بلدانها انتفاضات شعبية ، حيث كان للمقاربة الأمنية حضورها في قمع الحركة بتوجيه ضربات ردعية أفضت إلى سقوط شهداء رحمهم الله، وإلى جرحى ومعطوبين ومعتقلين. واستبق الأحداث بالإعلان عن ترقيعات دستورية لامتصاص وهج الحركة وقوتها حين أعلن عن "دستور جديد" في خطاب 9 مارس 2011. غير أن حركة الاحتجاج استمرت بل تصاعدت لأن هذه الخطوة يراد منها فقط الالتفاف على مطالب الشعب وربح الوقت وامتصاص الغضب الشعبي[2].

وفي سياق الانتصار الساحق للحركة الإسلامية في انتخابات تونس ومصر لم يجد النظام المغربي أنسب من العنوان الإسلامي ليكمل به دورته الالتفافية على الشعب وليتمم به المشهد الأخير في مسرحيته الهزلية أمام شعب واع تمام الوعي بالدور المسند إلى جزء من الإسلاميين المغاربة على الخشبة، بعد انتخابات 25 نونبر 2011 المخزنية في الشكل، المزورة في الأرقام، غير المجدية في النتائج وما ينبثق عنها من مؤسسات لا صلاحيات جوهرية لها[3]: حكومة لا أغلبية فيها لطرف فينفذ بها مشروعه الانتخابي، ولا صلاحيات تنفيذية حقيقية تخول لها حرية التصرف، ولا سند شعبي لها باعتبار نسبة المقاطعين الكبيرة للانتخابات. ولا طاقة، في ظل هذه المعطيات، لمغلوب على أمره على حمل ميراث ثقيل من الأزمات تراكمت على مدى نصف قرن من الزمان... اللهم إلا إذا كان الهدف ضرب عصافير بحجر واحد ب:

1- الانحناء أمام العاصفة الشعبية التي أتى بها الربيع العربي ريثما يهدأ الوضع، والتعمية على المطالب الحقيقية للشعب.

2- الظهور بمظهر النظام الديمقراطي القوي والمنفتح والذي لم تمنع خصومته مع الإسلاميين من تسليمهم "مقاليد الحكم".

3- توريط الإسلاميين في أزمة لا قبل لهم بها ولا يتحملون وحدهم مسؤوليتها وإحراجهم أمام الشعب تهييئا لمستقبل يقول المخزن فيه: إن الشعب منح الحكم للإسلاميين ولكنهم لم يكونوا في مستوى المسؤولية، بهدف أن ييأس الشعب من أي خير ينتظر منهم.

بالمقابل وصلت حركة 20 فبراير إلى مرحلة كان لا بد فيها من الحسم، وبدا جليا أن الحركة، بالشكل الذي هي عليه، حققت بنضالها أقصى ما يمكن أن تحققه في ظل الظروف الذاتية التي فرضها البعض وفي ظل السقف الذي حدد لها، وفي ظل السعي إلى تحويلها من حركة احتجاجية إلى بقرة حلوب يقتات منها النظام تنفيسا عن الغضب الشعبي المتأجج وتلميعا لصورته أمام الخارج، ويقتات منها بعض الساعين إلى رمزية جوفاء، ويقتات منها من يريدها عصا يبتز بها النظام على حساب مصلحة الشعب.

لقد فشلت جميع مسكنات المخزن، وكشف عن جميع أوراقه بدليل مسارعته إلى التغطي برداء الإسلاميين على مضض بعد أن أدركه الغرق، وإن حركة 20 فبراير كانت فرصة مهمة ليعرف الشركاء في هذا الوطن بعضهم عن قرب من أجل الاستمرار في حراك شعبي ينضج يوما عن يوم ويتوج بالنصر البادي في الأفق على الفساد والاستبداد.



تم نشره في عدد 51-52 الأخير لمجلة نوافذ الثقافية الفصلية

-------------------------------------------

[1] انظر وثيقة "نداء حلف الإخاء" الذي أعلنته الأمانة العامة للدائرة السياسية لجماعة العدل والإحسان في دجنبر 2006.

زائر / غير مسجل [ لا يمكنك رؤية الروابط ] [سجل دخولك] أو [تسجل معنا من هنا]
فقط الأعضاء يمكنهم رؤية الروابط.


-------------------------------------------

[2] انظر بيان الأمانة العامة للدائرة السياسية لجماعة العدل والإحسان حول الدستور الجديد.

زائر / غير مسجل [ لا يمكنك رؤية الروابط ] [سجل دخولك] أو [تسجل معنا من هنا]
فقط الأعضاء يمكنهم رؤية الروابط.


--------------------------------------------

[3] انظر بلاغ الناطق الرسمي باسم جماعة العدل والإحسان حول الانتخابات التشريعية ل 25 نونبر 2011.

زائر / غير مسجل [ لا يمكنك رؤية الروابط ] [سجل دخولك] أو [تسجل معنا من هنا]
فقط الأعضاء يمكنهم رؤية الروابط.


--------------------------------------------- ]]> قسم الأخبار توفيق http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22417 الفـرق بـيـن الثـلاجـة المـغـربـيـة والثـلاجـة الاوروبـيـة http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22409&goto=newpost Wed, 16 May 2012 20:34:19 GMT


الفـرق بـيـن الثـلاجـة المـغـربـيـة والثـلاجـة الاوروبـيـة
...
...
...

... الـثـلاجـة الأوروبية :

• لبـن قـلـيـل الـدسـم، لحـوم "بنسـبة قـلـيـلـة فـقـط"
خـضـروات
• ورق عــنـب، شوكـلاتـه، بـيــض
• كيـوي وتـوت، عـصـيـر بـرتـقـال، كـوكـا كـولا

الثـلاجـة الـمـغـربـيـة:

• لعـدس ديـال البـارح كـايـن فكـاسـرونـة، نـص فـرمـاجـة، قـزبـور ومعدنـوس مخـبيـة وراهـم شـي دانـونـة
• قراعـي ديـال سيـدي عـلـي عامـريـن بالمـاء ديـال روبـينـي، نـص حامـضـة مـن رمـضـان
• تقـطيـرة ديال الوذنين، پوماضة ديال العينين والسيرو ديال الكـحـة والمرقة ديال سكسو فالفريكو والكورعين والكديدية هههههه يا سلام شعب البطولة والعجائب
]]> سوالف وطرائف الاعضاء أم آلآء http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22409 ماهو صيام الهواجر ..........؟؟؟ http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22408&goto=newpost Wed, 16 May 2012 20:03:12 GMT ماهو صيام الهواجر ..........؟؟؟ الهواجر هي الأيام الشديدة الحر البعيد ما بين طرفيها, و قد أخبرنا رسولنا الكريم صلوات الله عليه و سلامه أن شدة الحر...

ماهو صيام الهواجر ..........؟؟؟
الهواجر هي الأيام الشديدة الحر البعيد ما بين طرفيها, و قد أخبرنا رسولنا الكريم صلوات الله عليه و سلامه أن شدة الحر هي من فيح جهنم كما جاء عند البخاري و مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه صلى الله عليه و سلم قال " إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم , و إن النار اشتكت إلى ربها فقالت , يا رب ,أكل بعضي بعضا , فأذن لها بنفسين , فأشد ما تجدونه من الحر من ذلك النفس". و كان الصحابة رضي الله عنهم يجتهدون في طاعة الله تعالى في هذه الايام الشاقة, فابتكروا ما سمي ب"ظمإ الهواجر" و هو الإكثار من الصوم في هذه الأيام اتقاء لحر جهنم كما جاء في الحديث الشريف " من صام يوما في سبيل الله باعد الله بذلك اليوم حر جهنم عن وجهه سبعين خريفا" رواه النسائي بسند صحيح

ماذا قالوا عن الهواجر؟
==========
و كان الصحابي الجليل أبو الدرداء يقول " صوموا يوما شديدا حره لحر يوم النشور, و صلوا ركعتين في ظلمة الليل لظلمة القبور" .كما أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه اعتبر الصوم في شدة الحر من خصال الايمان كما جاء في وصيته إلى ابنه عبد الله عند موته , كما جاء في كنز العمال
عن ابن عمر, قال لي عمر ," عليك بخصال الايمان, الصوم في شدة الصيف, و ضرب الاعداء بالسيف, و تعجيل الصلاة في يوم الغيم, و إبلاغ الوضوء في اليوم الشاتي, و الصبر على المصيبات, و ترك ردغة الخبال, قلت, و ما ردغة الخبال؟ قال , الخمر." رواه ابن سعد
=============
كيف كان حالهم مع الهواجر؟
============
روى ابن ماجة بإسناد صحيح عن أبي الدرداء رضي الله عنه أنه قال , لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه و سلم في بعض أسفاره , في اليوم الحار الشديد الحر , و إن الرجل ليضع يده على رأسه من شدة الحر, و ما في القوم أحد صائم إلا رسول الله صلى الله عليه و سلم و عبد الله بن رواحة
أما الصحابي الجليل معاذ بن جبل رضي الله عنه , فكان الحديث عن الهواجر مما تحدث به في ليلة وفاته, إذ يروى أنه قال , أعوذ بالله من ليلة صباحها إلى النار, مرحبا بالموت حبيبا جاء على فاقة, اللهم إني كنت أخافك و أنا اليوم أرجوك, اللهم إنك تعلم أني لم أكن أحب البقاء في الدنيا لجري الأنهار و لا لغرس الاشجار , و لكن لظمإ الهواجر , و مكابدة الليل, و مزاحمة العلماء بالركب عند حلق العلم
و قال القائم بن محمد , كانت عائشة رضي الله عنها تصوم في الحر الشديد, قيل له, و ما حملها على ذلك؟ قال, كانت تبادر الموت
كانت إحدى الصالحات تتوخى أشد الأيام حرا فتصومه, فيقال لها في ذلك فتقول, إن السعر إذا رخص اشتراه كل أحد, تشير إلى أنها لا تؤثر إلا العمل الذي لا يقدر عليه إلا القليل من الناس , لشدته عليهم, و هذا من علو الهمة
]]> منتدى الذاكرين أم آلآء http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22408 mohamed rassoul allah http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22407&goto=newpost Wed, 16 May 2012 18:16:32 GMT اللهم صل على محمد وآله وصحبه وسلم صورة: http://farm8.staticflickr.com/7231/7209746264_38dc605856_n.jpg لا فاصل بين حب الله وحب رسول الله وحب... اللهم صل على محمد وآله وصحبه وسلم



لا فاصل بين حب الله وحب رسول الله وحب أهل بيت رسول الله، وإن تنوعت النعمة. وأعظم نعم الله علينا الرحمة المهداة صلى الله عليه وسلم. اللهم لك الحمد على ما تغذونا به من نعمك، ولك الحمد على نعمتك العظمى محمد حبيبك.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما رواه الترمذي عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: "أحبوا الله لما يغذوكم به من نعمه، وأحبوني لحب الله، وأحبوا أهل بيتي لحبي". ورواه أيضا الحاكم وصححه ووافقه الذهبي.

]]> قسم التصاميم والصور والفيديو توفيق http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22407 الشوهة هي هادي... http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22405&goto=newpost Tue, 15 May 2012 14:58:01 GMT السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

المغرب يَحضُر مَعرِضاً فِلاحيّاً بـ"تل أبيب"


المغرب يَحضُر مَعرِضاً فِلاحيّاً بـ"تل أبيب"
الرباط – طارق بنهدا
الثلاثاء 15 ماي 2012 - 14:43

سيحضر المغرب ضمن الوفود الدولية المشاركة في الدورة 18 للمعرض الدولي للتكنولوجيات والمنتجات الفلاحية (أغري تيك) الذي ينظم ابتداء من اليوم 15 ماي الى غاية 17 منه بتل أبيب عاصمة الكيان الصهيوني.

وحسب الموقع الرسمي للغرفة التجارية الفرنسية "الإسرائيلية"، فإن المغرب يشارك كوفد زائر من بين 7 بلدان أخرى (ماليزيا، الهند، مصر، التايلاند، تركيا، الصين، بالإضافة أمريكا الجنوبية)، إلى جانب العارضين الإسرئيليين والأجانب من دول كهولندا والهند وقبرص وتايوان وتركيا وإيطاليا وإسبانيا والولايات المتحدة والأمريكية.

واستنادا الى ذات الموقع، فإن المغرب سيحضر كزائر وليس كعارض رسمي، حيث من المنتظر أن تقوم حوالي 190 شركة صهيونية متخصصة في تكنولوجيات الزراعة منها حوالي 150 شركة مصدرة إلى سوق العالمية كالاتحاد الأوربي والولايات المتحدة الامريكية وباقي الدول المتقدمة، بعرض منتوجاتها على الزائرين الأجانب من أجل تبادل التجارب وجلب الاستثمار.

وكانت كل من "مجموعة العمل الوطنية لمساندة العراق وفلسطين" و"الجمعية المغربية لمساندة الكفاح الفلسطيني" قد وصفتا مثل هذا التواصل المغربي الرسمي مع الكيان الصهيوني إعلاناً عن ما سمته بدايات الانخراط الكامل في المشاريع الصهيونية "المقيتة" التي تجاوزت كل الخطوط الحمراء.

وطالب بيان صادر اليوم عن المجموعة والجمعية تحت عنوان: "وتستمر المعركة من أجل فلسطين"، بمناسبة حلول الذكرى الـ64 للنكبة الفلسطينية، بإيقاف "السعار التطبيعي الخياني المتصاعد" بشكل مستفز وداعم للجرائم الصهيونية، تحت أي غطاء كان، كما أكّدتا مطلبهما في المذكرة التي قدماها لرئيس الحكومة في هذا الشأن، و"المتعلق بضرورة الإسراع بإصدار قانون يجرم أي شكل من أشكال التطبيع مع الكيان الصهيوني والصهاينة"، يضيف البيان الذي توصلت هسبريس بنسخة منه.

ومن جهتها، أدانت "بي دي اس" فرع المغرب (مبادرة مقاطعة "اسرائيل" و سحب الاستثمار منها و فرض العقوبات) لما سمته سياسة وزارة الفلاحة والصيد البحري المتعاونة مع الاحتلال، معتبرة مشاركة المغرب في هذا المعرض الدولي للفلاحة بتل أبيب، في مراسلة موجهة لعبد العزيز أخنوش وزير الفلاحة والصيد البحري، توصلت هسبريس بنسخة منه، بالتواطؤ في فك العزلة عن هذا الكيان المجرم و تساهم في تقوية اقتصاده بفتحها الأسواق المغربية في وجه الآليات الفلاحية و البذور الآتية من الأراضي المحتلة.

وقد بلغ حجم المبادلات التجارية بين المغرب وإسرائيل 50 مليون دولار أمريكي سنويا، همّت العديد من المجالات والقطاعات الزراعية والصناعية وغيرها، وذلك حسب تقرير لموقع "slate afrique" نُشر العام المنصرم، يكشف فيه الأخير أن المغرب بقي مستمر في علاقاته الاقتصادية ومبادلاتها التجارية مع "اسرائيل"، حيث أن وسائل الإعلام الإسرائيلية كـ " جيروزاليم" و" يهودوت أهارونوت" تنقل بشكل منتظم أحداث توقيع الاتفاقيات التجارية والمالية بين البلدين، إنْ مع مسؤولين حكوميين أو مع رجال أعمال القطاع الخاص، وذلك وعلى الرغم من الأصوات الشعبية المتعالية بمناهضة ورفض كل أشكال التطبيع مع "تل أبيب".


عن هسبريس ]]> قسم الأخبار توفيق http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22405 العدل والتنمية http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22404&goto=newpost Tue, 15 May 2012 10:31:01 GMT السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قال سيدنا الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه في عام الرمادة و هو عام المجاعة, يحدثنا عن العدل والتنمية :

"و الله الذي لا إله إلا هو، ما أحد إلا و له في هذا المال حق أعطيه أو أمنعه، و ما أحد أحق به من أحد، و ما أنا فيه إلا كأحدكم ... و الله لئن بقيت، ليأتين الراعي بجبل صنعاء حظه من المال و هو يرعى مكانه".

كتاب الخراج لأبي يوسف ]]> قسم السيرة وعلوم الحديث توفيق http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22404 أفضل 4 هواتف بنظام «ويندوز» http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22403&goto=newpost Tue, 15 May 2012 00:46:16 GMT أفضل 4 هواتف بنظام «ويندوز» صورة: http://asianewslb.com/images/docs/000001/n00001254-b.jpg الهواتف العاملة على نظام «ويندوز فون 7» من...
أفضل 4 هواتف بنظام «ويندوز»



الهواتف العاملة على نظام «ويندوز فون 7» من «مايكروسوفت» هي الطرف الأضعف، أو الخاسر في سباق الهواتف الذكية، لكن هذا لا يعني أن هذا الهاتف لا يشكل منافسا قويا لكي يحل في جيب سترتك. فنظام تشغيله يتميز بواجهة تفاعل سهلة الاستخدام، بتصميم يشبه طبقات الآجر التي يمكن تنظيمها لتلائم احتياجاتك وطلباتك. والكثير من هذه الطبقات، هي طبقات حية يمكن تحديثها باستمرار بالمعلومات الجديدة، مثل درجة الحرارة الخارجية، أو سعر أسهمك المفضلة في البورصة. فأنت تحصل على المعلومات المطلوبة بلمحة بصر من دون الحاجة إلى فتح أي تطبيقات فيه.

هواتف مطورة لكن نظام التشغيل الرائع هذا لا يعني شيئا من دون العتاد الذي يقوم بتشغيله، كما أن هناك القليل المتوفر من هواتف «ويندوز فون» الممتازة هذه، وإليكم من الذي تفضله وتوصي به «يو إس إيه توداي» الأميركية:

1. «نوكيا لوميا 900» (Nokia Lumia 900): سيكون هذا الهاتف واحدا من أوائل الأجهزة العاملة بتقنية الاتصالات السريعة «ويندوز إل تي إي LTE» (الجيل الرابع من الشبكات) لدى طرحه في الأسواق الأميركية. وكانت «نوكيا» قد وقعت عقدا مع «مايكروسوفت» في العام الماضي، لكي تركز بعض جهودها على صعيد الهواتف الذكية، على منصة «ويندوز فون».

وكان «لوميا 900» واحدا من أوائل الهواتف الذي صمم ليعمل على نظام التشغيل هذا. فإلى جانب عمله على شبكة سريعة، فإنه جهاز بارز نظرا إلى تصميمه الفريد. وللهاتف جسم ممشوق من البوليكربون بحواف منحنية تذكرنا بجهاز «آي بود» النانو الصغير القديم. ويأتي «لوميا 900» بإمكانية دخول مجاني إلى خدمة موسيقية شبيهة بخدمة «باندورا» من «نوكيا»، فضلا عن إمكانية الملاحة شارعا شارعا، ومنعطفا منعطفا، عن طريق «خرائط نوكيا».

2. «إتش تي سي تيتان» (2 HTC Titan II): هو هاتف «ويندوز» آخر سيعمل على شبكة «إيه تي آند تي». وللهاتف شاشة لمس متفوقة قياس 4.7 بوصة تعمل على البلور السائل (إل سي دي) التي تعتبر أفضل ما هو متوفر في أجهزة «ويندوز فون» لمشاهدة الفيديوهات والدخول إلى الشبكة. ويضمن المعالج «سنابدراغون 1.5 غيغاهيرتز» أن يعمل كل شيء على الهاتف بشكل سريع وسلس. وجهاز «تيتان 11» هذا يأتي بكاميرا خلفية قدرة 16 ميغابيكسل لالتقاط الصور أثناء التجوال، مع التقاط الفيديو العالي الوضوح والتحديد «720 بي»، علاوة على كاميرا أمامية 1.3 ميغابيكسل لالتقاط الصور الذاتية لأغراض الحوار والتخاطب عبر الفيديو.

3. «إتش تي سي أرايف» (HTC Arrive): إذا كنت ترغب بلوحة مفاتيح طبيعية لطباعة البريد الإلكتروني والرسائل النصية عليها، فقد يكون الجهاز هذا هو الخيار المناسب من «ويندوز فون». فهو مزود بلوحة مفاتيح «كويتري» العادية بغية تحديث مشاركاتك في «فيس بوك»، أو إرسال الـ«وتوتات» أثناء التجول والتنقل، كما أن الشاشة قياس 3.6 بوصات التي يمكن إمالتها تتيح لك رؤية الأشياء من الزاوية المناسبة أثناء الطباعة. وللهاتف هذا كاميرا بعوامل تحديد 5 ميغابيكسل، مع تسجيل فيديو بوضوح «720 بي». والجهاز هذا يتوفر حاليا عبر شبكة «سبرينت».

4. «سامسونغ فوكَس إس» (Samsung Focus S): للجهاز هذا عامل نحافة يبلغ 0.33 بوصة، فضلا عن شاشة حيوية جدا ومتفوقة قياس 4.27 بوصة من طراز «أموليد»، فضلا عن كاميرا خلفية بعوامل تحديد 8 ميغابيكسل، وأخرى أمامية بتحديد 1.3 ميغابيكسل. وهو يتوفر حاليا لدى شبكة «إيه تي آند تي» بسعة تخزينية قدرها 16 ميغابايت، فضلا إنه يبدو شبيها جدا بجهاز «غالاكسي إس أندرويد» من «سامسونغ».

2012/05/01 ]]> منتدى الكمبيوتر والانترنت والجوال عادل محسن http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22403 هام خدمة «درايف» للتخزين السحابي الان عند «جوجل» http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22402&goto=newpost Tue, 15 May 2012 00:35:57 GMT «جوجل» تطلق خدمة «درايف» للتخزين السحابي صورة: http://www.3lmny.com/up/uploads/13370410711.jpg أطلقت شركة «جوجل» للإنترنت نظام التخزين...
«جوجل» تطلق خدمة «درايف» للتخزين السحابي



أطلقت شركة «جوجل» للإنترنت نظام التخزين السحابي الجديد الخاص بها «درايف»، الثلاثاء، باعتباره «أكثر الطرق ملاءمة لتخزين وتبادل الملفات على الإنترنت».

وستتنافس الخدمة الجديدة مع لاعبين مستقلين مشهورين مثل «دروب بوكس»، بالإضافة إلى نظام «آي كلاود»، الخاص بشركة «آبل»، ونظام «كلاود درايف» لأمازون ونظام «سكاي درايف» لشركة مايكروسوفت.

وتهدف «جوجل» للسماح لمستخدميها بتخزين واستخدام وتبادل ملفات التسجيل المصور والصور ووثائق رقمية أخرى بسهولة على الإنترنت من خلال أجهزة الحاسب الشخصي والهواتف الذكية وأجهزة «ماكنتوش»، التي تعمل بأنظمة «جوجل» للتشغيل «أندرويد».

وأعلنت الشركة أنها ستطرح نسخة متوافقة مع أجهزة «آبل»، التي تعمل بأنظمة تشغيل «آي أو إس» مثل أجهزة «آي فون» و«آي باد» في غضون أسابيع قليلة.

ويحصل المستخدمون على مساحة تخزين مجانية بسعة 5 جيجابايت، لكن يتعين دفع 2.49 دولار شهريًا مقابل زيادة المساحة إلى 25 جيجابايت، ودفع 4.99 دولار شهريًا مقابل مساحة 100 جيجابايت.

وقال سوندار بيتشاي، مدير تنفيذي بجوجل: «نرغب في أن يكون هذا مركز خبرتك على الإنترنت».


2012/05/01
 ]]> منتدى الكمبيوتر والانترنت والجوال عادل محسن http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22402 خبر حصري اليوم...وقفة احتجاجية وطنية لطلبة المغرب أمام البرلمان وتدخل همجي لقوات القمع http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22401&goto=newpost Mon, 14 May 2012 15:27:52 GMT اليوم...وقفة احتجاجية وطنية لطلبة المغرب أمام البرلمان وتدخل الهمجي لقوات القمع صورة: http://www.alrafi3.com/forum/uploaded/6093/247.jpg ...
اليوم...وقفة احتجاجية وطنية لطلبة المغرب أمام البرلمان وتدخل الهمجي لقوات القمع




مقتطفات من الوقفة :

- ساعات قليلة تفصلنا عن الوقفة الطلابية الوطنية أمام ساحة البرلمان .. وذلك في شكل نصالي تصعيدي بعد أن تجاهلت الحكومة الجديدة مطالب الطلاب العادلة والمشروعة ورفضها للحوار مع ممثلي أ.و.ط.م..
ومن المنتظر أن يحج الطلبة إلى مدينة الرباط بعد دعوة من الاتحاد الوطني لطلبة المغرب .

- عاجل من الرباط : قمع همجي للوقفة السلمية الطلابية أمام البرلمان

- عاجل من الرباط : التدخل الهمجي للسلطات الأمنية تم من دون إنذار .. والتدخل خلف إصابات في صفوف الطالبات والطلبة .. سنوافيكم بالصور بعد قليل

- عاجل .. من الرباط : تم اعتقال 4 طلبة بعد التدخل الهمجي لقوات القمع

]]> قسم الأخبار عادل محسن http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22401 ما لي على البعد صبر يبعث الأملا .. موال .. رشيد غلام http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22400&goto=newpost Mon, 14 May 2012 12:42:51 GMT جديد رشيد، من اسطنبول:

زائر / غير مسجل [ لا يمكنك رؤية الروابط ] [سجل دخولك] أو [تسجل معنا من هنا]
فقط الأعضاء يمكنهم رؤية الروابط.



ومرحباً بكم في صحفة عشاق النغم الأصيل:

زائر / غير مسجل [ لا يمكنك رؤية الروابط ] [سجل دخولك] أو [تسجل معنا من هنا]
فقط الأعضاء يمكنهم رؤية الروابط.
]]> منتدى الرفيع في المدح والنشيد عابد الإدريسي http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22400 تضامنا مع الأسرى الفلسطينين المضربين عن الطعام http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22399&goto=newpost Mon, 14 May 2012 12:14:08 GMT السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تضامناً مع أسود فلسطين صورة:...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تضامناً مع أسود فلسطين

]]> قسم التصاميم والصور والفيديو توفيق http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22399 الزمزمي والركوع لغير الله http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22398&goto=newpost Sun, 13 May 2012 20:40:16 GMT السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سبق لزمزمي أن " أفتى " بأن تحية الكاراطي ركوع لغير الله وهي عبادة غير الله !!

فاحذر يا مسلم . ]]> المنتدى المفتوح توفيق http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22398 ياصاحب الهم ان الهم منفرج http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22397&goto=newpost Sun, 13 May 2012 19:36:01 GMT قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (مايصيب المسلم من نصب ,ولا وصب ,ولا هم ,ولا حزن , ولا اذى ,ولاغم ,حتى الشوكة يشاكها ,الا كفر الله بها من خطاياه...
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
(مايصيب المسلم من نصب ,ولا وصب ,ولا هم ,ولا حزن , ولا اذى ,ولاغم ,حتى الشوكة يشاكها ,الا كفر الله بها من خطاياه ) متفق عليه(رياض الصالحين ) ...والوصب هو المرض .


ياصاحب الهم ان الهم منفرج ........ابشر بخير فان الفارج الله
اذا بليت فثق بالله وارض به.......ان الذي يكشف البلوىهوالله
ياصاحب الهم ان الهم منفرج........ابشر بخير فان الفارج الله
اليأس يقطع احيانا بصاحبه ...........لاتيأسن فان الفارج الله
ياصاحب الهم ان اهم منفرج........ابشر بخير فان الفارج الله
الله حسبك مماعذت منه به.........وأين امنع ممن حسبه الله
ياصاحب الهم ان الهم منفرج........ابشر بخير فان الفارج الله
الله يحدث بعد العسر ميسرة..........لاتجزعن فان الكافي الله
ياصاحب الهم ان الهم منفرج ......ابشر بخير فان الفارج الله
والله مالك غير الله من احد .......فحسبك الله في كل لك الله
ياصاحب الهم ان الهم منفرج......ابشر بخير فان الفارج الله
الحمدلله شكرا لاشريك له........ماسرع الخيرجدا حين يشاالله
ياصاحب الهم ان الهم منفرج .....ابشر بخير فان الفارج الله
---------------------------------------

لاتنسوا اختكم من صالح دعائكم ...
]]> منتدى الشعر والخواطر أم آلآء http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22397 Guide to Big cats http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22396&goto=newpost Sun, 13 May 2012 17:13:56 GMT السلام عليكم ورحمة الله وبركاته Guide to Big cats صورة:...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Guide to Big cats



]]> قسم التصاميم والصور والفيديو توفيق http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22396 صيغة جديدة في حساب المعدل العام لامتحان الوطني الموحد http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22395&goto=newpost Sun, 13 May 2012 11:21:17 GMT أصدرت وزارة التربية الوطنية قرارا تغير بموجبه الصيغة المعتمدة في حساب المعدل العام لامتحان الوطني الموحد بالنسبة لدورة الاستدراكية سواء لمترشحين... أصدرت وزارة التربية الوطنية قرارا تغير بموجبه الصيغة المعتمدة في حساب المعدل العام لامتحان الوطني الموحد بالنسبة لدورة الاستدراكية سواء لمترشحين الأحرار أو الرسميون.

و بناء علي هدا القرار سيتم اعتماد أعلى نقطة يحصل عليها المستدرك في كل مادة علي حدة بين الدورة العادية و لامتحان الوطني الموحد لبكالوريا لسنة 2012.

فمثلا إدا حصل مترشح على نقطة 12/20 في مادة الفلسفة و قدر الله أن هدا المترشح لم يوفق في الدورة العادية و في اجتيازه لدورة الاستدراكية حصل علي 8/20 فسيتم احتساب أعلى نقطة أي 12/20.هدا القرار يهم المترشحين و المترشحات لامتحان الوطني الموحد 2012 أي تلاميذ السنة الثانية بكالوريا و لا يشمل تلاميذ المقبلين على الامتحان الجهوي أي تلاميذ السنة الأولى بكالوريا.

و من جهة أخري ستجري اختبارات الدورة العادية لامتحانات البكالوريا لسنة 2012 أيام 12 و13 و14 يونيو القادم. أما اختبارات الدورة الاستدراكية فستجري أيام 10 و11 و12 يوليوز المقبل. في حين ستجرى اختبارات الامتحان الجهوي للسنة الأولى من سلك البكالوريا وللمترشحين الأحرار يومي 18 و19 يونيو القادم بالنسبة للدورة العادية ويومي 3 و4 يوليوز المقبل بالنسبة للدورة الاستدراكية.
الملفات المرفقة
نوع الملف: pdf Cbac2012-1.pdf‏ (483.8 كيلوبايت)
]]> قسم التربية والتعليم أشرف http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22395 بروفات رشيد غلام اسنطبول اندلس ماي 2012 http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22394&goto=newpost Sat, 12 May 2012 18:45:32 GMT https://www.facebook.com/photo.php?v=10151103141609848
زائر / غير مسجل [ لا يمكنك رؤية الروابط ] [سجل دخولك] أو [تسجل معنا من هنا]
فقط الأعضاء يمكنهم رؤية الروابط.
]]> منتدى الرفيع في المدح والنشيد hafidyassine http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22394 للمرة الأولى صورة فائقة الجودة لكوكب الأرض http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22393&goto=newpost Sat, 12 May 2012 16:04:38 GMT صورة فائقة الجودة لكوكب الأرض للمرة الأولى http://www.youtube.com/watch?v=4GXxdUeJQ80
صورة فائقة الجودة لكوكب الأرض للمرة الأولى







]]> قسم التصاميم والصور والفيديو عادل محسن http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22393 الازبال في كل مكان من العاصمة المغربية // فيديو الرباط غارقة في الازبال http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22392&goto=newpost Sat, 12 May 2012 15:55:05 GMT
عاصمة المملكة تصبح وتمسي على "تلال" القمامة


إضراب عمال النظافة يغرق المدينة في الأزبال
تعاني مدينة الرباط منذ أسبوع من تراكم مهول للقمامة، نتيجة للإضراب التي يخوضه عمال النظافة احتجاجا على إخلال شركة التدبير المفوض بعدد من بنود العقد المرتبطة بالتعويضات.



وفي هذا السياق نظم عمال النظافة لشركة "تيكميد" المكلفة بجمع النفايات يوم الأربعاء الماضي وقفة احتجاجية أمام مبنى البلدية، تزامنا مع انعقاد أشغال الجلسة الثالثة للدورة العادية لشهر أبريل للمجلس الجماعي لمدينة الرباط٬ طالبوا من خلالها بتنفيذ الاتفاق الموقع بين مصالح الولاية والنقابة والمجلس الجماعي٬ والقاضي بمنحهم منحة بقيمة 500 درهم ومنحة عيد الأضحى بقيمة ألف درهم كما جاء في العقد الذي أبرم في يناير الماضي والقاضي بأن تلتزم معهم الشركة في شهر أبريل المنصرم، إضافة إلى التعويض عن أضرار الأزبال، والحليب، والنقل.

"الحرارة والأزبال واش نموتو"
في عز موجة الحرارة التي تجتاح الرباط هذه الأيام، تتراكم "تلال" من القمامة بأبرز شوارع وأزقة العاصمة الإدارية للمملكة، وبالخصوص أحيائها الشعبية، حيث تتكدّس الأزبال على حافة الطريق، أمام المنازل، والمدارس، وحتى المستشفيات، التي لم يسلم محيطها من هذه الظاهرة التي تخدش وجه عاصمة المملكة.


في جولة قصيرة قامت بها بثلاثة شوارع بالعاصمة الرباط، باليوسفية، ويعقوب المنصور، اعتبر العديد من السكان أن الأزبال المتراكمة في الشوارع، وما تخلفه من روائح كريهة، أمر غير مقبول ويهدد صحة الأطفال،

وفي هذا الصدد يقول سعيد وهو موظف بوزارة العدل، أن مجلس المدينة "يجب أن يتحمل مسؤوليته الكاملة في ما وصلت إليه إشكالية النظافة في العاصمة، وإن كانت هناك مشاكل بين المجلس والشركة المفوضة فلا يمكننا أن ندفع الثمن نحن وأطفالنا" على حد تعبيره.

"الحرارة والأزبال واش بغاونا نموتو"، هذا عبّر الموظف الجماعي يوف بنرفزة كبيرة، بمجرد سؤاله عن وضعية الأزبال المتراكمة قرب بيته، مضيفا أنه لا " يمكننا أن نغلق نوافذنا 24 ساعة، لأن الحرارة مرتفعة"..إلا فتحتي النوافذ راك غادي تموت بالريحة".

جمالية المدينة في خبر كان
بدورها اعتبرت إلهام وهي طالبة في كلية الآداب، أن ما تعرفه المدينة من تراكم للأزبال هو انتقاص من ساكنتها، ومسؤوليها، وأردفت قائلة "لا يعقل أن تصل الرباط إلى هذا المستوى...إلى جا البراني غادي يقول الرباطيين موسخين.." مشددة أنه "لا يمكن لمدينة جميلة كالرباط أن تستمر في هذه الوضعية وإلا فإن جمالها سيصبح في خبر كان.."

البلدية ستتدارس الوضع
من جهته أعرب"واستغرب" رئيس المجلس الجماعي لمدينة الرباط ٬ فتح الله ولعلو٬ عن قلقه من الوضعية المتردية "التي يمكن ان تجعل الرباط مستعمرة للازبال" والتي أصبح يعرفها قطاع النظافة بالمدينة٬ مؤكدا على ضرورة إيجاد بديل استراتيجي لحل كل هذه المشاكل المرتبطة بالقطاع.


وأوضح ولعلو أن حل هذه الإشكالية ينبغي أن يتم على المدى القصير٬"تقريبا شهرين او اكثر" وذلك بمواجهة الوضع وإيجاد حلول لهذه المشاكل٬"بعد طرحها على البرلمان للمصادقة عليها" وهو الأمر الذي تقوم به مصالح الولاية التي تتابع التفاوض بين الشركة المكلفة بتدبير النفايات والنقابة٬ وعلى المدى المتوسط والبعيد ٬ باعتماد حل بنيوي في تدبير هذا المرفق "الذي عجر رجال الاعمال المغاربة على التكلف به وصدرناه للخارج ليقوم بذالك"خصوصا وأن التعاقد الحالي أصبح متجاوزا قانونيا وفنيا.

وفي انتظار إيجاد حلّ لمشكل تدبير إشكالية النظافة في الرباط، تظل عاصمة المملكة تُصبح وتمسي على "تلال" القمامة التي تكدست في شوارعها وأزقتها، ويستمر الرباطيون مع اقتراب حلول الصيف في دفع "ضريبة" عجز مجلس المدينة وإضراب عمّال الشركة المفوضة بتدبير قطاع النظافة في العاصمة.

الرباط – محمد بن الطيب (عدسة: منير امحيمدات)
السبت 12 ماي 2012 ]]> قسم الأخبار عادل محسن http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22392 العالم العلاّمة أحمد غازي الحسيني في ذمة الله http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22391&goto=newpost Sat, 12 May 2012 00:00:51 GMT العالم العلاّمة أحمد غازي الحسيني في ذمة الله صورة: http://www.alrafi3.com/forum/uploaded/6093/ghazialhoussayni.jpg بعدما تدهورت الحالة...
العالم العلاّمة أحمد غازي الحسيني في ذمة الله


بعدما تدهورت الحالة الصحية للعلامة أحمد الغازي الحسيني نهاية الأسبوع الماضي، نقل على وجه الاستعجال إلى مصحة الأطلس بمدينة فاس.

وبعد زوال هذا اليوم الجمعة 11 ماي 2012 انتقل الى عفو الله عن سن تناهز 86 سنة بعد معاناة مع المرض.

وقد عرف العلامة الحسيني بتقديمه للبرنامج الشهير ركن المفتي في قناة الأولى، بالإضافة إلى عطائه الكبير في الحقل العلمي والمعرفي على مدى يزيد عن سبعين سنة كأستاذ بجامع القرويين ، وكذا استاذا بعدة جامعات .

وحسبما علم لدى عائلة الفقيد أنه سيُصلّى عليه غدا السبت بجامع القرويين مباشرة بعد صلاة الظهر.

إنا لله وإنا إليه راجعون رحم الله الفقيد و اسكنه فساح جنانه.

 ]]> قسم الأخبار عادل محسن http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22391 هل حقا يتوفر المغرب على حقول من احتياطي النفط والغاز ؟!! http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22390&goto=newpost Fri, 11 May 2012 15:10:16 GMT مصادر تتحدث عن توفر المغرب على حقول من احتياطي النفط صورة: http://www.alrafi3.com/forum/uploaded/6093/url.jpeg تحدثت هذه الايام مصادر إعلامية...
مصادر تتحدث عن توفر المغرب على حقول من احتياطي النفط


تحدثت هذه الايام مصادر إعلامية على أن المكتب الوطني للهدروكاروبورات والمعادن تفاجأ بالمعطيات الجديدة في موضوع احتياطي البترول والغاز الذي يتوفر عليه المغرب، بحيث أكدت الشركة الأسترالية «بورا فيدا اينيرجي» أخير أن المغرب يتوفر على احتياطي مهم من البترول، وقد توصلت إلى هذه المعلومات من خلال عمليات التنقيب التي تمت على طول الساحل الغربي للمملكة، وقدرت هذه الشركة هذا الاحتياطي بـ 3,2 مليار برميل .

وأضافت أن وكالة الأخبار الاقتصادية «إكوفان» قالت إن المغرب بإمكانه أن يتحول إلى مصدر للغاز والبترول مثله في ذلك مثل الجارة الجزائر .

وذكرت أنه تم تحديد العديد من النقط التي يتمركز فيها هذا الاحتياطي وذلك منذ ديسمبر 2011 من خلال الإشارة إلى ثلاثة مواقع قرب طرفاية، وفي يناير 2012 أكد ذلك رئيس شركة أسترالية وذكر موقع الزاك، وبعد أيام قليلة من هذا التاريخ أوضح المدير العام لشركة «بورا فيدا اينيرجي» أن الاحتياطي من البترول يوجد على طول سواحل الأطلس .

وفي هذا الإطار قالت المصادر ذاتها إن نجيب بوليف الوزير المكلف بالشؤون العامة سبق له أن أعلن أن المغرب سيتحول إلى منتج ومصدر للغاز . وفي نفس الإطار قالت الشركة الاسترالية "Longreach oiland gas" إن في غرب أكادير يوجد حقلان كبيران من حيث احتياط النفط، واحد يسمى فم درعة والآخر سيدي موسى .

وأوضحت أن هذا الاحتياطي يبلغ حوالي 751.7 مليون إلى 6105.3 مليون برميل، فيما يتراوح احتياطي الغاز ما بين 302 مليار 3145 مليار قدم مكعب . وأشارت مصادر إعلامية أنه لم يصدر عن وزارة الطاقة والمعادن ولا المكتب الوطني للهيدروكاربورات أي تعليق بهذا الخصوص مستدلة أن ذلك يرجع إلى توخي الحذر وانتظار التأكد من هذه المعطيات لتفادي نشر أخبار مغلوطة .

ورغم هذه الأخبار والمعطيات الصادرة بخصوص هذا الموضوع ، مازالت العديد من الأطراف محتاطة وفيها من تفاجأ بالمعطيات الجديدة الخاصة بهذا الموضوع، والسبب في ذلك راجع إلى ما خلفته أخبار تعود إلى ما يقارب 12 سنة مضت، أكدت أن المغرب يتوفر على احتياطي هام من البترول بمنطقة تالسينت .


11 ماي 2012 ]]> قسم الأخبار عادل محسن http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22390 نصيحة الاسد لابنه.............. ونصيحة الخروف لابنه http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22389&goto=newpost Thu, 10 May 2012 21:29:38 GMT هل هناك فرق بين ان ينصح اسد ابنه وبين ان ينصح خروف ابنه قصيده الاسد وصية أسد إلى ابنه
هل هناك فرق بين ان ينصح اسد ابنه

وبين

ان ينصح خروف ابنه

قصيده الاسد


وصية أسد إلى ابنه


ولدي إليك وصيتي عهد الأسودْ
العز غايتنا نعيش لكي نسود
و عريننا في الأرض معروف الحدود
فاحم العرين و صنه عن عبث القرود

أظفارنا للمجد قد خُلقت فدى
و نيوبنا سُنَّت بأجساد العدى
و زئيرنا في الأرض مرهوب الصدى
نعلي على جثث الأعادي السؤددا

هذا العرين حمته آساد الشرى
و على جوانب عزه دمهم جرى
من جار من أعدائنا و تكبرا
سقنا إليه من الضراغم محشرا

إياك أن ترضى الونى أو تستكينْ
أو أن تهون لمعتدٍ يطأ العرين
أرسل زئيرك و ابق مرفوع الجبين
و الثم جروحك صامتاً و انس الأنين

مزق خصومك بالأظافر لا الخطابْ
فإذا فقدت الظفر مزقهم بناب
و إذا دعيت إلى السلام مع الذئاب
فارفض فما طعم الحياة بلا ضراب

اجعل عرينك فوق أطراف الجبالْ
ودع السهول ... يجوب في السهل الغزال
لا ترتضي موتاً بغير ذرى النصال
نحن الليوث قبورنا ساح القتال

ولدي إذا ما بالسلاسل كبلوكْ
و رموك في قعر السجون وعذبوك
و براية الأجداد يوماً كفنوك
فغداً سينشرها و يرفعها بنوك

إياك أن ترعى الكلا مثل الخرافْ
أو أن تعيش منعَّماً بين الضعاف
كن دائماً حراً أبياً لا يخاف
و خض العباب و دع لمن جبنوا الضفاف

هذي بنيَّ مبادئ الآسادِ
هي في يديك أمانة الأجداد
جاهد بها في العالمين و نادي
إن الجهاد ضريبة الأسياد



قصيدة الخروف




وصية خروف إلى ابنه


ولدي إليك وصيتي عهد الجدودْ


الخوف مذهبنا نخاف بلا حدود
نرتاح للإذلال في كنف القيود
و نعاف أن نحيا كما تحيا الأسود

كن دائماً بين الخراف مع الجميعْ

طأطيء و سر في درب ذلتك الوضيع
أطع الذئاب يعيش منا من يطيع
إياك يا ولدي مفارقة القطيع

لا ترفع الأصوات في وجه الطغاة

لا تحك يا ولدي و لو كموا الشفاه
لا تحك حتى لو مشوا فوق الجباه
لا تحك يا ولدي فذا قدر الشياه

لا تستمع ولدي لقول الطائشينْ

القائلين بأنهم أسد العرين
الثائرين على قيود الظالمين
دعهم بني و لا تكن في الهالكين

نحن الخراف فلا تشتتك الظنونْ

نحيا و هم حياتنا ملءُ البطون
دع عزة الأحرار دع ذاك الجنون
إن الخراف نعيمها ذل و هون

ولدي إذا ما داس إخوتك الذئابْ

فاهرب بنفسك و انجُ من ظفر و ناب
و إذا سمعت الشتم منهم والسباب
فاصبر فإن الصبر أجر و ثواب

إن أنت أتقنت الهروب من النزالْ

تحيا خروفاً سالماً في كل حال
تحيا سليماً من سؤال و اعتقال
من غضبة السلطان من قيل و قال

كن بالحكيم و لا تكن بالأحمقِ

نافق بني مع الورى و تملق
و إذا جُرِّرت إلى احتفال صفق
و إذا رأيت الناس تنهق فانهق

انظر تر الخرفان تحيا في هناءْ

لا ذل يؤذيها و لا عيش الإماء
تمشي و يعلو كلما مشت الغثاء
تمشي و يحدوها إلى الذبح الحداء

ما العز ما هذا الكلام الأجوفُ

من قال أن الذل أمر مقرف
إن الخروف يعيش لا يتأفف
ما دام يُسقى في الحياة و يُعلف




اكيد هناك فرق


هذه قصيده اعجبتنى فنقلتها لكم
]]> منتدى الشعر والخواطر أم آلآء http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22389 التثاؤب موضوع شامل ديني صحي http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22388&goto=newpost Thu, 10 May 2012 21:16:23 GMT عملية التثاؤب تبدأ فى رحم الأم ولا تتوقف إلا مع انتهاء العمر، لماذا نتثائب سؤال طرحة ابقراط ابو الطب الذى عاش فى القرن الرابع قبل الميلاد ، على ذاتة...
عملية التثاؤب تبدأ فى رحم الأم ولا تتوقف إلا مع انتهاء العمر، لماذا نتثائب سؤال طرحة ابقراط ابو الطب الذى عاش فى القرن الرابع قبل الميلاد ، على ذاتة وأجاب عنه أيضا مفسرا ان التثاؤب ” يطرد الهواء الملوث من الرئتين ” ويعيد تدفق الدم نحو الدماغ، فالتثاؤب يعنى نوبة قوية فى دورة التنفس يكون فيها حجم فتحة البلعوم اكبر بأربع مرات من حجمها فى الاوقات العادية.



ماهو التثاؤب وماهي العوامل المرتبطة به:
التثاؤب عمل لا إرادي الهدف منه ملء الرئتين بالهواء إلى أقصى حد. للقيام به يفتح الشخص فاه بشدة لدرجة يكون فيها حجم فتحة البلعوم أكبر بأربع مرات من حجمها في الأوقات العادية، ويستمر التثاؤب لحوالي (6) ثوان تتقلص فيهما عضلات الوجه والرقبة، ويصاحبهما إغلاق للعينين. خلال ذلك تتوقف جميع المعلومات الحسية لفترة من الوقت تكفي لعزل الشخص عن عالمه تبعا لمدة التثاؤب. كما يشير التصوير باستخدام التخطيط التصواتي للأجنة، كشف أن الجنين يتثاءب بشدة، حتى يكاد المشاهد يتخيل أن فكيه سوف ينفصلان عن بعضهما، رغم أنه لا يتنفس عبر الرئتين.


العوامل المرتبطة بالتثاؤب:
النعاس.
لحظة اقتراب موعد النوم.
ساعة الاستيقاظ.
لحظة الشعور بالضجر أو القلق.
عند الاسترخاء.
عند الشعور بالجوع.
وعند التعب أو عدم القدرة على القيام بمجهود إضافي.


تفسيرات متعددة لظاهرة التثاؤب:
التثاؤب يفتح قناة أوستاكيوس بين الأذن اليسرى والبلعوم، ولكن منطقياً ندرك أن هذه العملية ليست الغاية الرئيسية من التثاؤب. ولكن في الحياة العملية واليومية نعرف أن التثاؤب يقترن بالتعب والأرهاق كما يقترن بالنعاس. وأن التثاؤب مكروه اجتماعياً وغير مستحب أن نرى إنساناً يفتح فمه على مداه وينفث الهواء في وجوه الآخرين، ذلك أن التثاؤب يشير إلى الضجر، وهناك من يقول أن التثاؤب لتنبيه المرء النعسان فيجعله متيقظاً،ذلك مع النعاس أو الخمول يتم التثاؤب فتنقبض عضلات الوجه وبهذا يندفع الدم بقوة أكبر إلى الدماغ وبتحريك الفك تتيقظ حواسنا، ولكن حتى هذه ليس هناك ما يدعمها أو يؤكد تلك الغاية.[1] لا يزال التثاؤب مجهول الأسباب، حتى إن بعض العلماء اعترفوا بأن هذا الموضوع لم يأخذ حقه من الدراسة بعد، ولا يزال يثير الكثير من الجدل العلمي، والاختلاف في التفسير أيضا.


تفسير العلماء لظاهرة التثاؤب:
يعتقد بعض الأطباء التثاؤب يحدث عندما يكون مستوى الأكسجين منخفضا في الجسم، مع ارتفاع مستوى ثاني أكسيد الكربون، وهو التفسير الأكثر شيوعا.
أطباء آخرون يعتقدون أنه فعل انعكاسي يقي الرئة من الضمور.
يفسر علماء النفس أن التثاؤب دليل على الصراع بين النفس ومغالبتها للنوم من جهة، وبين الجسد وحاجته للنوم من جهة أخرى.
باحث فرنسي يعتبر أن التثاؤب هو وظيفة طبيعية تشير إلى زيادة النشاط وليس الخمول، وقد يعكس الرغبة في تغيير موضوع، أو الهروب من موضوع ما. ويفسر أبقراط التثاؤب بأنه يطرد الهواء الملوث من الرئتين، ويعيد تدفق الدم نحو الدماغ.


أجرت العالمة الأمريكية ميري هاينز تجارب عدة على أجنة في بطون أمهاتهم، بالتقاط صور لهم عن طريق التخطيط التصواتي، وقد لاحظت أنه بعد التثاؤب تبدأ الأجنة بحركات نشيطة للغاية، بعكس ما كانت عليه قبل التثاؤب، وخلصت إلى أن التثاؤب ليس دليلا على حاجة الإنسان إلى النوم أو إلى الأكسجين، بل دليل على حاجة الإنسان إلى النشاط والحركة. تقول “أن التثاؤب وسيلة فطرية يلجأ إليها الجسم لإبقاء المخلوق مستيقظا، ولتنشيط عضلات القلب، ومد الجسم بالنشاط”. ذلك يعني نفيها للتفسير العلمي القائل بأن التثاؤب وسيلة لطرد ثاني أكسيد الكربون ومد الجسم بالأكسجين.
وفي تفسير الشعور بالارتياح بعد التثاؤب، تقول إحدى النظريات المتداولة حاليا أن عملية التثاؤب تحدث نتيجة لحاجة الجسم إلى الأكسجين، وأنه عندما يحتاج الإنسان إلى الأكسجين، يأخذ نفسا عميقا وطويلا يملأ من خلاله رئتيه بالأكسجين فيشعر بالارتياح


عدوي التثاؤب بين البشر:
التثاؤب هو أكثر الحالات انتقالا بالعدوى على الإطلاق، حيث يكفي أن يتثاءب شخص واحد في مكان به جمع غفير من الناس ليتثاءبوا جميعاً خلال لحظات. كما ليس بالضرورة مشاهدة شخص يتثاءب حتى تبدأ بالتثاؤب، إذ يكفي التفكير به، أو القراءة عنه، وحتى العميان يتثاءبون عندما يسمعون عن التثاؤب.
هناك قول مأثور يؤكد أن المتثائب الواحد يصيب (7) آخرين بعدواه، وقد تمكن البروفسور الأمريكي روبيرت بروفين أستاذ علم النفس بجامعة ماريلاند من إثبات هذا القول عبر سلسلة من التجارب أجراها على طلابه، فقد أرغمهم على مشاهدة شريط فيديو عن التثاؤب، ودون ملاحظاته، فتبين له أن الرؤية تؤدي دورا أساسيا في نقل العدوى، بيد أن مشاهدة فم يتثاءب لا تثير أي ردة فعل عند الآخر إذا كان باقي وجه المتثائب مغطى بقناع.وهذا ما يفسر لنا التوجيه النبوي للمتثائب بأن يضع يده علي فمه حتي لا ينقل الجراثيم للأخرين.


وفي تجربة أخرى لعلماء النفس، كانت النتيجة مختلفة، فقد تم اختيار بعض المتطوعين لمشاهدة شريط مرئي يعرض أشخاصا يتثاءبون، ومراقبة ردود أفعالهم، فكانت خلاصتها أن عملية التثاؤب لا تنتقل إلى الجميع، بل إلى أفراد يتميزون بحساسية مفرطة واستعداد للتأثر السريع بأفكار وسلوك الأقارب والأصدقاء، فقد أكدت هذه التجربة أن بعض المتطوعين تجاوبوا بسرعة مع العرض واندمجوا في موجة من التثاؤب، بينما لم يتأثر غالبية المشاهدين، ورغم أن الجميع كانوا في حالة مماثلة من اليقظة والنشاط ولا يعانون الإرهاق أو الرغبة في النوم.
إن تفشي التثاؤب بالعدوى أمر محير غامض للآن، وتقتصر المعرفة على أن رؤية شخص يتثاءب تنتقل إلى مركز الرؤية في الدماغ ومن هناك تنتقل إلى مركز التثاؤب.


تقول الدكتورة ميري هاينز: “يمكننا القول أن التثاؤب يعد عاطفة مثل العواطف الأخرى التي تكمن في نوازع الإنسان الداخلية، كالحب والخوف والجوع والضحك والبكاء، فالإنسان يتأثر بالوسط المحيط به، فهو يضحك إن كان من حوله يضحكون، ويحزن إذا كان من حوله يحزنون، وهكذا يفعل التثاؤب ،لذا يمكننا أن نطلق عليها أيضا اسم عاطفة مشاركة الآخرين وهي عاطفة تم التأكد منها لدى الإنسان والقرود والشمبانزي والأسود والنمور. إلا أن الأطفال تحت سن العامين لا يتأثرون بتثاؤب الآخرين، والسبب يعود إلى أن العدوى تنتقل من خلال الفص الجبهي غير المتكون بعد عند الأطفال في تلك السن، والفص الجبهي من الدماغ هي المنطقة التي تؤدي دورا رئيسيا في ضبط السلوك والانفعالات. ومن الملاحظ أيضا أن المصابين بالفصام لا يتثاءبون إلا نادرا، وأنهم تقريبا محصنون ضده.


فائدة التثاؤب:
التثاؤب يجدد الهواء، ويوسع الرئة، ويحسن مستوى الأكسجين في الدم، ويساعد المخ على مواجهة مواقف متغيرة، ويزيد من فاعلية المفاصل والعضلات والقلب، ويؤدي إلى الشعور باليقظة ويمنح الجسم بالنشاط المؤكد..
هذا مايقوله أهل الطب لكني أختم والختام مسك بالرؤيه الدينيه للتثاؤب

من آداب التثاؤب




وأما بالنسبة للتثاؤب، فإن التثاؤب من الشيطان، كما قال البخاري رحمه الله في كتاب الأدب: باب ما يستحب من العطاس وما يكره من التثاؤب، وذكر حديث أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله يحب العطاس)، وفيه: (وأما التثاؤب فإنما هو من الشيطان، فليرده ما استطاع، فإذا قال: ها، ضحك منه الشيطان)، وفي رواية أبي داود : (فإذا تثاءب أحدكم فليرده ما استطاع، ولا يقول: هاها، فإنما ذلك من الشيطان يضحك منه)، وفي رواية: (إذا تثاءب أحدكم فليمسك على فيه فإن الشيطان يدخل) أي: يدخل مع التثاؤب. إذاً: التثاؤب من الشيطان، والشيطان يدخل مع التثاؤب إلى جوف الشخص، ويضحك من العبد المتثائب، أما بالنسبة للتثاؤب فأصله من ثئب فهو مثئوب، إذاً: مرد التثاؤب إلى الكسل، ومأخوذ منه.......



رد التثاؤب أو وضع اليد على الفم



أرشد النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث بقوله: ( فإذا تثاءب أحدكم فليرده ما استطاع ) وجاء في الرواية الأخرى: ( فليضع يده على فيه ). إذاً: وضع اليد على الفم جاء هذا في حديث مسلم: (إذا تثاءب أحدكم فليمسك بيده على فيه) أما بالنسبة لقوله عليه الصلاة والسلام: (التثاؤب من الشيطان) أي: أن الشيطان يحب التثاؤب، وهو مبعث التثاؤب، وكل فعلٍ مكروه ينسبه الشرع إلى الشيطان؛ لأنه واسطته، والتثاؤب من امتلاء البطن، وينشأ عنه التكاسل، وذلك بواسطة الشيطان، وأضيف التثاؤب إلى الشيطان -كما يقول النووي رحمه الله- لأنه يدعو إلى الشهوات، إذ يكون عن ثقل البدن واسترخائه وامتلائه، والمراد: التحذير من السبب الذي يتولد منه التثاؤب وهو التوسع في الأكل. أما قوله صلى الله عليه وسلم: ( إذا تثاءب أحدكم فليرده ما استطاع ) هل المقصود: إذا تثاءب يرده بعد انتهاء التثاؤب؟ الجواب: لا. هذا أسلوب تستعمله العرب، إذا تثاءب أحدكم، أي: إذا شرع فيه، إذا بدأ فيه ( فليرده ما استطاع ) يأخذ في أسباب رده، وقيل: إن المقصود إذا تثاءب أي: إذا أراد أن يتثاءب، مثل: فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ [النحل:98] أي: إذا أردت قراءة القرآن، إذا أردت أن تشرع فيها، وقوله صلى الله عليه وسلم: (فإن أحدكم إذا تثاءب ضحك منه الشيطان)، وفي رواية: (فإذا قال: آه)، وفي رواية: (فإذا قال: ها -مرة بتقديم الهاء ومرة بتأخيرها- ضحك منه الشيطان)، وفي رواية: ( فإن الشيطان يدخل ) يدخل مع التثاؤب، وورد في رواية ضعيفة لـابن ماجة : (فليضع يده على فيه ولا يعوي، فإن الشيطان يضحك منه) أي: شبَّه الصوت بعواء الكلب، ولكن هذه الرواية لم تثبت.

إذا تثاءب حال قراءة القرآن أمسك عن القراءة



ومن الأشياء المفيدة: أن الإنسان المصلي أو قارئ القرآن إذا تثاءب أثناء قراءة القرآن فعليه أن يكف عن القراءة حتى ينتهي من مقاومة التثاؤب؛ لأن التثاؤب يغير نظم القراءة، وربما تتغير الحروف، وجاء عن مجاهد و عكرمة وعدد من التابعين المشهورين هذا، وهو الأمر بالإمساك عن القراءة حال التثاؤب، وحكم التثاؤب في الصلاة مكروه إذا أمكن دفعه، وينبغي عليه مجاهدة نفسه للأمر الوارد في الحديث، خصوصاً أن طريقة كثير من أهل الظاهر أنهم يوجبونه في مثل هذه النصوص. هل إذا تثاءب يستخدم في التغطية باليد اليمنى أو اليسرى؟ الجواب: ليس هناك -والله أعلم- نصٌ في هذه المسألة، ولكن قال بعضهم: يغطي فمه بيده اليسرى؛ لأن مبعثه من الشيطان، وذكر السفاريني رحمه الله كلاماً عن أحد شيوخه، لكن ليس فيه دليل، يقول: قال لي شيخنا التغلبي فسح الله له في قبره: إن غطيت فمك في التثاؤب بيدك اليسرى فبظاهرها، وإن كان بيدك اليمنى فبباطنها. وهذا التفريق ربما لا دليل عليه، لكن هذا من مراعاة المعنى وليس من مراعاة الدليل، يقول: "والحكمة من ذلك؛ لأن اليسرى لما خبث ولا أخبث من الشيطان، وإذا وضع اليمنى فبباطنها؛ لأنه أبلغ في الغطاء" تحكم بالتغطية بباطن اليد أكثر من الظاهر إذا قلبها. قال: "واليسرى مُعدَّة لدفع الشيطان، وإذا غطى بظهر اليسرى فببطنها معدٌ للدفع، أي: أن هذا الذي يدفع به، فيجعل الظاهر على الفم والباطن كأنه للدفع، وهذا لم يذكر فيه دليلاً، فالمسألة واسعة إن شاء الله إذا غطى باليمنى أو باليسرى، لكن فيه معنى إذا قلنا: إنه باليسرى لأجل أنه من الشيطان.




من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم عدم التثاؤب



ومن الأشياء التي ذكرها بعض أهل العلم في موضوع التثاؤب: هل يتثاءب النبي صلى الله عليه وسلم أم لا على أساس أن التثاؤب من الشيطان؟ قال ابن حجر رحمه الله في الفتح : ومن الخصائص النبوية ما أخرجه ابن أبي شيبة و البخاري في التاريخ من مرسل يزيد بن الأصم -إذاً هذا مرسل- قال: (ما تثاءب النبي صلى الله عليه وسلم قط)، وأخرج الخطابي من طريق مسلمة بن عبد الملك بن مروان قال: (ما تثاءب نبيٌ قط) ومسلمة أدرك بعض الصحابة وهو صدوق. إذاً: هو تابعي، ويؤيد ذلك ما ثبت أن التثاؤب من الشيطان، فإذاً أتى بروايتين مرسلتين، وقالوا: ويؤيد ذلك أن التثاؤب من الشيطان، وجاء في الشفاء لـابن سبع: (أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يتمطى لأنه من الشيطان) والله أعلم. .
]]> منتدى الصحة أم آلآء http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22388 الـكـذب والـخـيـال عـنـد الأطـفـال http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22387&goto=newpost Thu, 10 May 2012 20:42:47 GMT الـكـذب والـخـيـال عـنـد الأطـفـال قد يأتي إليك طفلك الصغير ويروي لك قصة كاملة لم تحدث في أرض الواقع.. بل هي من خياله البحت ولكنه في أحيان أخرى...
الـكـذب والـخـيـال عـنـد الأطـفـال

قد يأتي إليك طفلك الصغير ويروي لك قصة كاملة لم تحدث في أرض الواقع.. بل هي من خياله البحت ولكنه في أحيان أخرى أيضاً يروي لك أحداثاً قد نعتبرها كذباً كأن يشي بإخوته أو أقرانه في المدرسة كذباً.. فكيف يمكن لك أن تفرق بين الخيال والكذب في حديث ابنك؟
وما الأسباب التي تجعل الطفل يكذب وما صفات الطفل مستقيم السلوك؟ هناك نوعان من الأطفال الطفل الحسي ( الواقعي) وهذا الطفل دائماً نجد أنه ذو فكر نظري للغاية فإذا لاحظته مع ألعابه فستلاحظ أنه يلعب بألعابه بنفس الطريقة المخصصة للعب بها،ولا يوجد لديه أي نوع من أنواع الإبداع والتغيير وهو يفضل الحقيقة عن الخيال..
فنجده يتقبل منك الحقائق والأشياء الواقعية فإذا أعطيته كتاباً تجده يقرأ كلمة كلمة وببطء ولكنه يحفظها.. فهذا الطفل يحب الإرشادات المنظمة، والأشياء الفوضوية لا يستطيع هضمها لأن مخه مرتب، والطفل الحسي يكون خياله واقعياً أي يتخيل الأشياء الموجودة فعلاً ..
أما الطفل الحدسي ( الخيالي): يغلب على هذا الطفل الكلام وهو صاحب خيال إبداعي إلى أبعد الحدود.وتجده مع ألعابه يعاملهم كأنهم أشخاص ونراه يتكلم على الهاتف مكالمة طويلة وكأن شخصاً ما يحدثه وهو يستطيع أن يؤلف لك قصة من الألف إلى الياء وتكون قصة خيالية بنسبة 100% لا أساس لها في الواقع
فالمشكلة تكون في الطفل الخيالي حيث إنه كما قلنا يستطيع أن يؤلف قصة من الألف إلى الياء لا أساس لها من الواقع وهذا لا يعني أن الخيال عيب يزعج الوالدين بل على العكس هو ميزة كبيرة أيضاً فالخيال يدفع الطفل للإبداع والتمييز وكثير من العظماء من العلماء كانوا يملكون خيالاً خصباً ..
ولكن المشكلة عندما لا يتجه هذا الخيال إلى الإبداع والتميز ويتوجه للكذب.. إذن كيف أستطيع أن أفرق بين الخيال والكذب عند ابني؟ فهو يأتي لي بقصة كاملة فكيف أعرف أن ما يقوله حقيقة أم كذب! فإذا سرد الطفل الواقعي قصة فيها خيال نوعاً ما فيجب أن أعرف أن طفلي يكذب أما إذا كان طفلي أصلاً خيالياً
ويستطيع أن يؤلف قصة خيالية 100 % فعندما يقول لي قصة فالانطباع الأول سيكون أنها خيال ولكن يجب أن ننتبه ولانغلق تفكيرنا يجب أن أتكلم معه وأتناقش معه لأعلم هل هو فعلاً يتكلم عن خيال أم يعكس واقعاً. وعلى الآباء الهدوء والحلم والفهم أولاً قبل إصدار أي قرار وأفضل الحلول هو الحوار الهادئ البناء
لأن الضرب والعنف لا يجدي نفعاً فيجب أن نفهم سبباً لكذب الطفل. ولكي تحمي ابنك من الكذب فيجب أن تعامله برفق وعطف واكسب ثقته وشجعه على أن يتحدث معك بكل ما يدور في نفسك. ودعه يستمع بطفولته وعالمه الخيالي.. ومع ذلك تدرج به برفق إلى التفرقة بين الخيال والواقع. ..
وفر للطفل حاجاته الأساسية بدرجة معقولة واجعله يعيش جواً من التفاهم المتبادل بين جميع أفراد الأسرة وابتعد عن الانفعال الذي يخيف الطفل.حاول أن تصدقه وابتعد تماماً عن إشعاره بأنك تشك فيما يقوله، ولا تصفه أبداً بالكذب، وحاول أن تعرف الأسباب التي تجعله يلجأ إلى البحث عن الذرائع، وابعث في نفسه الاطمئنان.

ولا تجبره على أداء عمل لا يميل إليه قسراً، وإنما حاول أن تشركه في تذليل الصعوبات التي تعترض أداءه لذلك العمل واهتم بملاحظة سلوك طفلك ولكن لا تشعره أنه مراقب.. تفاهم الآباء والأمهات والمعلمين على المعاملة المتزنة الثابتة للطفل في المواقف المتشابهة واتخاذ الموقف الموحد إزاء السلوك غير المرغوب فيه يعطي القيم الأخلاقية معنى وييسر امتصاص الطفل لتلك القيم.
]]> منتدى الطفل أم آلآء http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22387 بورك لأمتي في بكورها http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22386&goto=newpost Thu, 10 May 2012 20:03:04 GMT بورك لأمتي في بكورها عن صخر بن وداعة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اللهم بارك لأمتي في بكورها). قال:...
بورك لأمتي في بكورها





عن صخر بن وداعة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( اللهم بارك لأمتي في بكورها).
قال: وكان إذا بعث سرية أو جيشا ، بعثهم أول النهار . وكان صخر رجلا تاجرا ، وكان إذا بعث تجارة بعثها أول النهار ، فأثرى وكثر ماله . رواه أبو داود والترمذي .
من مفسدات القلب، المانع من نزول البركة في الرزق، المورث خسارة منافع دنيوية وأجور أخروية، والذي يحرم الإنسان السرور أيامه ولياليه، ويكتب عليه الهم الدائم، والاكتئاب، ومرارة العيش، وضيق النفس، وقلق القلب، وفقدان الشعور بلذة الحياة وجمالها، والذي ينزع البركة من العمر.
والأيام والليالي تمر والحياة سقيمة، يعتورها الملل، تذهب البسمة، ويذهب الفرح، فلا تراه إلا وهو محتار، لا يهنأ بعيش، ولا يفرح بطيش، لا تزول همومه بسفر، ولا في حضر، قد لازمته ملازمة الشمس للنهار، والظلام لليل.
يسأل نفسه لماذا حياتي هكذا ؟!.. وهل كل الناس مثلي ؟!.:
ء النوم في أول النهار، وتضييع صلاة الفجر، وما بعده حتى وقت القيلولة.
هو سبب رئيس لكل ذلك.. أكثر الناس ينامون من قبل الفجر، ويمر عليهم الفجر وهم نائمون، ويمر أول النهار وهم نائمون، ويمر وقت الضحى وهم نائمون، إلى الظهيرة وقت القيلولة، حيث يبدأ يومهم ونهارهم ، لينتهي في منتصف الليل وقرب الفجر، ليبدأ ليلهم بعد ذلك، ويستمر إلى وقت الظهر، وهكذا كل يوم..!!.
لا يشعرون بقلوبهم، ونفوسهم، وأبدانهم:كيف أنها تضمحل، وتهزل، وتضعف، ويصيبها الأمراض، الحسية والمعنوية ببطء، ولا يفيقون إلا بعد التبدل مرضا، وضيقا، وقلقا.
إبطال سنة الليل وسنة النهار: مخالفة لسنة الله تعالى في خلقه. فقد جعل الله تعالى الليل لباسا، والنوم سباتا، وجعله سكنا، وجعل النهار معاشا وحركة، وهو الحكيم الخبير، يعلم ما الذي يصلح شأن عباده في الدنيا، فإذا صادم الإنسان سنة الله الكونية، وقلب الساعات قلبا، وخالف طريق السير، وصار بمواجهة السنن، فلا يلومن إلا نفسه.
يقول الله تعالى ممتنا على عباده بنعمة الليل للسكن والنوم، ونعمة النهار للمعاش:
"هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ، إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون".
"وجعلنا نومكم سباتا * وجعلنا الليل لباسا * وجعلنا النهار معاشا ".
إن الذي ينام نهاره قد ضيع غنيمتين عظيمتين :
الغنيمة الأولى : واجب الله عليه: صلاة الفجر في جماعة .
والغنيمة الثانية : بركة أول النهار، الوقت الذي تقسم فيه الأرزاق، فيحرم ذلك الرزق الإلهي في يومه؛ لنومه.
فمن ضيع حق الله الواجب عليه، فلا عجب أن يعيش في: قلق، وثبور، ونقصان، وكدر. لما يجده من عقاب الله عليه، لإهماله ما وجب عليه.. أرأيتم إنسانا لا يقوم بوظيفته كما يجب، فيجد توبيخا من صاحب العمل، وربما خصم شيئا من أجرته: ألا يجد ألما في نفسه من التوبيخ، وحرمان الأجرة ؟.
فكيف الذي يضيع حق الله تعالى؟!.
وقد دعى عليه الصلاة والسلام بالبركة، لمن اغتنم هذا الوقت، في أموره عامة، سواء كانت دنيوية أو أخروية:
(بورك لأمتي في بكورها).
فمن ضيعه فقد حرم رزقا كان ينتظره من الله تعالى، لو أنه انطلق في نهاره مستيقظا، متطلعا لفضل الله تعالى، فإذا ضاع عليه ذلك الرزق الإلهي، فهذا من أسباب سخطه وضيق صدره .
وللشيطان سعي في حرمان الإنسان من القيام بواجبه، وتحصيل بركة اليوم، فيزين سهر الليل، بشتى الأعذار، وما أكثرها..!!. حتى تمر الساعات الطويلة ولا ينام، فإذا اقترب وقت الفجر تركه لينام عن الصلاة وعن أول النهار، فلا يستيقظ إلا ظهرا، فيكون مع الشيطان دوما، فإن النبي صلى الله عليه وسلم حدث فقال:
( قيلوا، فإن الشياطين لا تقيل ).
فأمر بالنوم وقت الظهيرة، وعلل ذلك بأن الشياطين لا تنام في ذلك الوقت، فإذا نام الإنسان ذلك الوقت خالفها، وسلم من وسواسها، لكن كيف للنائم نهاره أن ينام القيلولة ؟، وكيف له مخالفتها؟، وكيف يسلم منها ؟!.

* * *

عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( من صلى الصبح في جماعة، ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس، ثم صلى ركعتين، كانت له أجر حجة وعمرة: تامة، تامة، تامة ) رواه الترمذي .
إن قضاء الوقت بعد صلاة الفجر حتى طلوع الشمس في الذكر، إحدى الغنائم التي يحصلها ذلك المستيقظ:
فإن له أجر حجة وعمرة تامتين.
وفي بعض الآثار :كعتق أربعة رقاب من ولد إسماعيل.
وفي بعضها يدخل الجنة، ويحرم على النار، ويغفر ذنبه، وإن كان مثل زبد البحر.
كل هذه الأجور وضعت، لتحمل على اغتنام هذا الوقت الفضيل، فهذه من رحمة الله تعالى؛ يدعو عباده إلى ما فيه حظهم وصلاحهم الدنيوي، بترتيب الأجور الأخروية على إجابتهم.

* * *

وقد جرت الإشادة بصلاة الفجر في القرآن والسنة:
(1) أقسم الله بالفجر، فقال:{ والفجر * وليال عشر }؛ يعني صلاة الصبح، ورد عن ابن عباس عند ابن جرير.
(2) أمر بإقامتها، وذكر شهودها من الملائكة، فقال تعالى: { أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا }؛ أي تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار، فإن الملائكة تتعاقب على بني آدم، فملائكة تكون بالليل، ثم يحل محلها ملائكة بالنهار، وموعد التعاقب صلاة الفجر وصلاة العصر، ولأن القراءة في الفجر جهرية، فإن الملائكة تشهدها، وإحساس المصلي بها، تشهد مع الصلاة، تحفظه بإذن الله، وتثبته، وتدعو له بالرحمة: يزيد في الإيمان، قال عليه الصلاة والسلام :
( يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار، ويجتمعون في صلاة الصبح وصلاة العصر، ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم الله ء وهو أعلم بهم ء كيف تركتم عبادي؟، فيقولون: تركناهم وهم يصلون، وأتيناهم وهم يصلون) متفق عليه.
ولأجله كان النبي عليه الصلاة والسلام يطيلها أكثر مما يطيل غيرها، فيدخل الصلاة والظلام باق، ولا ينصرف منها، إلا والنور قد ظهر، يصلي ويقرأ قدر مائة آية.
(3) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من صلى الفجر في جماعة فكأنما قام ليلة). رواه الترمذي
(4) نافلة الفجر خير من الدنيا وما عليها، قال عليه الصلاة والسلام: ( لا تتركوها ولو طردتكم الخيل ). وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعاهدها، ولايتركها، في السفر كان لا يصلي السنن الرواتب إلا سنة الفجر، فلم يكن يتركها أبدا، فإذا كانت ركعتا الفجر ء وهي سنةء خير من الدنيا، ورسول الله يتعاهدها، كما يتعاهد الرجل بيته وأهله وأشد، فكيف بالفريضة ذاتها؟. فلا شك أن الفريضة أعظم أجرا وثوابا من السنة.
(5) جاء في بعض الآثار، كما في كتاب حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح للحافظ ابن القيم الجوزية:
أن أوقات أهل الجنة: كوقت الإسفار. وهو الوقت من انتشار النور، حتى قبيل طلوع الشمس.
فهذا الوقت يذكر بالبقاء والدوام في الجنة، وهذا يوجب علينا أن نشهده دائما، فلو قيل:
إن في المكان الفلاني ثمرا من ثمار الجنة، أو بيتا من بيوت الجنة.
فنحن نتسابق للنظر إليه. فالآن قد فهمنا أن وقت الفجر، هو أشبه الأوقات بأوقات الجنة، التي ليس فيها شمس ولا زمهرير، فشهوده يسلي المؤمن، ويذهب عنه الحزن، ويرجيه في دخول الجنة.

* * *

إن صلاة الفجر أول اليوم وبدايته. والبدايات لها أثر كبير على النهايات، فكلما كانت البداية موفقة، كانت النهاية مسددة، وكلما كانت البداية متعثرة، كانت النهاية فاشلة.
فالذي يحافظ على صلاة أول النهار كاملة، من سنتها إلى فريضتها، فإنه يبدأ يومه بداية موفقة، ثم بعد ينطلق في حاجاته الدنيوية والأخروية، فيصادف من التوفيق ما لا يجد مثله، ولا جزأ منه، من نام وفاته صلاة الفجر، فإنه يقوم خبيث النفس كسلان، محروما من النجاح في يومه ذاك.
ثم صلاة العصر، وهي صلاة مقابلة لصلاة الفجر، هذه أول النهار وتلك آخرها، ففيها تجديد العهد بالإيمان والقرب من الله تعالى، وتوديع اليوم الذي لم يبق منه إلا ساعات، فمن ختم يومه بطاعة كما بدأه بطاعة، فهو في ظل التوفيق والإعانة، فإنه يرزق خير الليل، ولا يحرم بركته، فيكون من فرسانه وقوامه، من الساجدين الراكعين، فمن عمل صالحا في نهاره كوفيء في ليله، ومن عمل صالحا في ليله كوفيء في نهاره.
والكلام على العصر، يجر الكلام على فضيلة هذين الوقتين مجتمعين مقترنين:

* * *

الغدو .. والآصال.
إن في اليوم وقتين غنيمتين، أمر الله تعالى المؤمنين بذكره فيهما، كما أمر نبيه صلى الله عليه وسلم، فقال:
"يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا * وسبحوه بكرة وأصيلا * هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين رحيما" .
"واذكر ربك في نفسك تضرعا وخفية ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولاتكن من الغافلين" .

وقد رتب الأجور العظيمة على القيام بهما، فمن ذلك:
(1) من حافظ عليهما في المسجد: دخل الجنة وحرم على النار. قال عليه الصلاة والسلام:
( من صلى البردين دخل الجنة ) متفق عليه. والبردان: الصبح والعصر.
وقال: (لن يلج النار أحد صلى قبل الشمس وقبل غروبها)؛ يعني صلاة الفجر والعصر. رواه مسلم.
والعلة كما حكى العلماء في دليل الفالحين شرح رياض الصالحين:
أن صلاة الفجر في وقت النوم، وصلاة العصر في وقت العمل، فمن ترك نومه لله تعالى، ولم يلهه عمله عن ذكر الله تعالى، فهو حري بأن يدخل الجنة، ويحرم على النار.

(2) رزق أهل الجنة في الجنة، في هذين الوقتين، قال الله تعالى:
" جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب إنه كان وعده مأتيا * لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا ".
فقد جعل الله تعالى رزق المؤمنين في الجنة، في البكرة وهو الصباح، وفي العشي وهو العصر، جزاء لهم لما ثابروا على ذكره في البكرة والعشي، أعطاهم ثوابهم في الوقت الذي ذكروه فيه، قال تعالى:
"في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال * رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار ليجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب }.
والغدو هو: البكرة. وهو الصباح، والآصال هو: العشي. وهو العصر.

(3) من أعجب الأجور وأحلاها على قلب المؤمن، المحرضة على صلاة الفجر والعصر، ذلك الحديث الذي يبشر من حافظ على هاتين الصلاتين في وقتها، بأنه يرى ربه يوم القيامة، وهذه من أعظم البشارات، ولو لم يكن من فضل المحافظة على صلاتي الفجر والعصر في أوقاتهما إلا رؤية الله تعالى لكفى، وقد كان عليه الصلاة والسلام يدعو الله تعالى أن يرزقه النظر إلى وجهه الكريم، وهو أعلى نعيم على أهل الجنة، وأقسى عذاب أهل النار حجابهم عن رؤية الله تعالى:
قال جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم، فنظر إلى القمر ليلة البدر، فقال: ( إنكم سترون ربكم، كما ترون هذا القمر، لا تضامون في رؤيته، فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس، وقبل غروبها، فافعلوا ). متفق عليه

* * *

وقد ورد في خصوص صلاة العصر من الفضل، أنها ذكرت في القرآن بالأمر بالحفاظ عليها، فقال تعالى:
"حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين".
والصلاة الوسطى هي صلاة العصر، ورد عن علي وابن عباس وغيره ، فقد أمر الله بالحفاظ عليها خاصة.
والشارع حذر من التهاون في صلاة العصر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
( من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله ) رواه البخاري .
فهذا تهديد شديد، اختلف العلماء في تفسيره، وأهون أقوالهم أنه من باب التغليط، وأشدها أن تارك الصلاة عمدا يكفر، كما ورد عن الإمام أحمد( دليل الفالحين صـ237) . وقوله عليه الصلاة والسلام :
( من فاتته صلاة العصر، فكأنما وتر أهله وماله )؛ أي فقدهم، ففقده لصلاة العصر أشد من فقده لأهله وماله.

* * *

هذان الوقتان زاد المؤمن، يتزود فيهما ليومه وليله من القوت الإيماني، لينطلق في سرور وفرح، وفيهما معنى خاصا:
فالصبح أول اليوم، وهو يذكر بالبداية: بداية الإنسان، وبداية الدنيا، وبداية كل شيء. فيبدأ المؤمن بذكر الله في ذلك الوقت، يسأله الإعانة، ويستعيذ به من الخذلان والشيطان. وهو وقت هواؤه طيب، وفيه السكون والهدوء، الذي يطلب في الأسفار والرحلات، فإذا اجتمع الهدوء والسكون، مع طيب الهواء، ووافق فيه ذكر الله، وسؤاله، فإن القلب يكون أكثر حضورا واستشعارا وخشوعا، ومن ثم ينتفع بذلك الذكر انتفاعا عظيما.
والعصر آخر اليوم، وهو يذكر بالنهاية: نهاية الإنسان، ونهاية الدنيا، ونهاية كل شيء. كان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا بين أصحابه بعد صلاة العصر، والشمس آخذة في الغروب بين الجبال، فقال:
( ما بقي من عمر الدنيا إلا كما بقي من عمر هذا اليوم ) .
وهكذا يتذكر المؤمن، وهو يذكر الله تعالى، في ساعة العصر: أن كل شيء فان، ولا يبقى إلا وجه الرب جل شانه. فحينذاك يخشع، ويزول من قلبه وساوس الدنيا، ويعلم أن الفناء وتلك النهاية ستلحقه، فإذا وقر في قلبه الموت وزوال الدنيا وصادفه ذكر الله تعالى، فإنه سيجد إيمانا عظيما يدفعه إلى العمل وترك الكسل والعصيان.

* * *

والأذكار التي تقال في هذين الوقتين، تسمى في أقوال العلماء بأذكار الصباح والمساء، فمنها:
ء التسبيح مائة مرة. (بكرة وأصيلا)
ء ومنها التهليل مائة مرة. (بكرة)
ء التهليل عشرة. (بكرة وأصيلا)
ء والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر مرات. (بكرة وأصيلا)
ء وقراءة المعوذات ثلاث مرات. (بكرة وأصيلا)
ء وقول: بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء، وهو السميع العليم، ثلاث مرات. (بكرة وأصيلا)
ء وقول : رضيت بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد نبيا. ثلاث مرات. (بكرة وأصيلا)
ء وقول : سبحان الله وبحمده، عدد خلقه، ورضا نفسه، وزنة عرشه، ومداد كلماته. ثلاث مرات. (بكرة وأصيلا)
ء وسيد الاستغفار: اللهم أنت ربي، لا إله إلا أنت، خلقتني وأنا عبدك، وعلى عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك بنعمتك علي، وأبوء بذنبي، فاغفر لي، فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت. (بكرة وأصيلا).

* * *

الحقيقة أن هاتين الصلاتين فيهما من الأسرار والمعاني ما تملؤ قلوبنا إيمانا ويقينا، وتبث في الأرواح العزيمة لاغتنامها:
ء فكل مسلم محتاج إلى ما فيها ليسعد.
ء وكل داعية إلى الله تعالى فقير إلى ما فيها ليثبت.
فمن لم يكن من المحافظين على الصلاتين ، فكيف يكون مصلحا للناس داعيا لهم، بل الواجب في كل من حمل هم الإصلاح ودعوة الناس: أن يكون أسبق الناس إلى هاتين الصلاتين خصوصا. لا يلهيه عن ذلك شيء .
]]> منتدى الذاكرين أم آلآء http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22386 حصري عندما يلتقي الإبداع والجمال في حب الوطن http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22385&goto=newpost Thu, 10 May 2012 18:28:07 GMT السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عندما يلتقي الإبداع والجمال في حب الوطن جمال وإبداع في حق هذا الفيديو كليب بعنوان ‘ويلي دلعونا’ للفنان الشاب... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عندما يلتقي الإبداع والجمال في حب الوطن

جمال وإبداع في حق هذا الفيديو كليب بعنوان ‘ويلي دلعونا’ للفنان الشاب المبدع محمد بشار، موضوع الفيديو حب الوطن وهو كذلك مزيج من الإبداع في اللحن والصورة، وكذلك حسن تدبير للثراث العربي الأصيل في أبهى صوره.

ما جعلني أكتب الموضوع وشدني إليه هو فكرة الإخراج، حيث عندما شاهدت كواليس التسجيل ثم الإعتماد على الشكل الفلكلوري وكذلك إنضمام شباب بالقرب من مكان التسجيل، فانضموا للفيديو بشكل عفوي وهذا ما عبروا عنه برقصتهم العربية ما يعكس إقبالهم وتقديرهم وحبهم لثراثهم.

هذا حال إخواننا في المشرق أما نحن ‘فالغالب الله’، فشاكيرا وأمثالها ومن أتى بهم لمغربنا الحبيب قد شوهوا مغربيتنا وأفسدوا ذوقنا وعرو فتياتنا…، لا اريد أن أعكر الجو أكثر أثرككم مع هذا الإبداع.

عذرا وجب تنصيب مشغل الفلاش.

معرض صور الفيديو بالمجلة من
زائر / غير مسجل [ لا يمكنك رؤية الروابط ] [سجل دخولك] أو [تسجل معنا من هنا]
فقط الأعضاء يمكنهم رؤية الروابط.
 ]]> منتدى الرفيع في المدح والنشيد أشرف http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22385 موضوع قيم : تدبير الإختلاف: الفقه المغيب http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22384&goto=newpost Thu, 10 May 2012 10:05:40 GMT السلام عليكم ورحمة الله وبركاته موضوع قيم / صورة: http://s1.hespress.com/cache/thumbnail/article_medium/said_my_taj_735151361.jpg تدبير...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

موضوع قيم /




تدبير الإختلاف: الفقه المغيب

بقلم الأخ : سعيد مولاي التاج

الأربعاء 09 ماي 2012 - 11:53

ما مدى قبول التنظيمات الإسلامية بالمعارضة والرأي المخالف داخلها؟ وهل الفكر الإسلامي بطبيعته "فكر إقصائي" "أحادي" لا يقبل الاختلاف ولا التعددية ولا المعارضة؟ أم أن الإسلاميين لم يبلغوا مرحلة من النضج تمكنهم من تدبير خلافاتهم بشكل أكثر ديمقراطية؟ وهل مبدأ الشورى كما نص عليه القرآن الكريم وسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، لم يتم تطويره سياسيا وتنظيميا عبر التاريخ، فصار آلية عاجزة عن تدبير الاختلاف، لأنه "آلية أخلاقية" وليست إجرائية، حتى إن كثيرا من الإسلاميين يناقشون هل الشورى ملزمة أم معلمة؟

أسئلة بدأت تطرح نفسها بإلحاح الآن، بعد أن أوصل الربيع العربي مجموعة من الإسلاميين إلى الحكم أو كاد، خاصة مع تجربتي مصر وتونس، وهو حدث يمثل مناسبة تاريخية لأبناء الحركة الإسلامية وأيضا للباحثين والمهتمين بمساراتها للرصد والبحث، وفرصة كبرى لتعميق النظر، وفتح نقاش فكري وشرعي وتنظيمي جدي بخصوص قضية الشورى داخل التنظيمات الإسلامية، وأيضا في علاقتها مع المجتمع وسائر الخصوم والشركاء السياسيين فكرا وممارسة، فالبحث عن الأسباب في نظرنا هو المفتاح الأمثل للفهم، فمتى لم ندرك طبيعة تكوين العقل المسلم؟ وكيف تشكل وعيه وطريقة إدراكه لقضايا الاختلاف عامة -وإدارة الشأن العام خاصة- لا يمكن أن يواجه الإسلاميون تحديات المستقبل وأسئلته؟ والأسباب في نظرنا متعددة ومتداخلة نجملها إجمالا في ثلاث قضايا كبرى:

عدم وجود تراث وتراكم سياسيين كافيين.

لما جاء الإسلام وجد إنسانا عربيا قبليا، لا يقبل ولا يجرؤ على الاختلاف مع ثوابت القبيلة، متعصبا شديد التعصب لتقاليدها ورموزها وتراثها وأساطيرها، وكان الشعار الذي شهد به القرآن "حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا". وكل خروج أو محاولة للتمرد ترمي به إلى دائرة المنبوذين الصعاليك. حتى قال شاعرهم دريد بن الصمة معبرا عن الوضع:
وهل أنا إلا من غزية، إن غوت غويت، وإن ترشد غزية أرشد

حاول الإسلام من خلال التربية المضادة نسف هذه العصبية القبلية عقديا، وإن استثمرها اجتماعيا داخل نسق عقدي وديني آخر، لكن النظام الإسلامي خاصة في شقه السياسي لم يقدر له أن يعمر طويلا حيث سرعان ما انتصرت العصبية من جديد لتحل محل النظام الشوري الذي أقامه الإسلام غير أنه تميز بأمرين:

1- قصر مدة الممارسة: ففترة دولة النبوة والخلافة الراشدة كما هو معروف تاريخيا هي أربعين سنة وهي مدة غير كافية لترسيخ قيمة تدبير الاختلاف سيما وأن هذا الاختلاف كان يحتوى ويوجه من طرف الوحي بسرعة. مقارنة مثلا مع الديمقراطية الغربية التي عمرها أكثر من ثلاثمائة سنة يضاف إليها ميراث روماني ويوناني كبير، ومع هذا تعاني من أزمات طارئة، وما أربعون سنة التي هي كل مدة النظام السياسي الإسلامي في تاريخ المجتمعات إلا كلمحة بصر أو هي أقل.

2- تعدد التجارب وتنوعها: يضاف إلى قصر المدة تعدد وتنوع أشكال اختيار النظام السياسي، وهو تنوع لم يستثمر بشكل إيجابي، فطريقة اختيار أبي بكر للخلافة وتولي أمر المسلمين ليست هي نفسها في اختيار عمر وليست هي نفسها في اختيار عثمان بن عفان رضي الله عنهم جميعا، فهذه المرحلة وإن قدمت نماذج مختلفة فهي لم تتح إمكانية إرساء دعائم النظام، حيث سرعان ما طواها النسيان بعد الفتنة الكبرى، لتسود قيم قرون من الاستبداد السياسي، لأن المبدأ والفكرة مهما كانت جدارتها وأهليتها لا بد لها من تراكم واقعي في تاريخ المجتمعات لتترسخ كقيمة وسلوك.

الفهم الخاطئ لوظيفة المعارضة.

للأسف فسر دائما في تاريخنا الاختلاف مع السلطة القائمة أو معارضتها كعنصر سلبي، هدفه تقويض السلطة وليس إثراء وإغناء لها، وهذا تفسير طبيعي نظرا لكون أغلب التجارب السياسية في التاريخ الإسلامي غير شرعية بالمعنى الديني وبالمعنى السياسي، حيث تفتقد المشروعية (الأخلاقية والدستورية) لمخالفتها مبدأ الشورى وإرادة الشعب. وللأسف حتى النصوص من القرآن والسنة النبوية فسرت وفق هذا الاتجاه، حيث تم اعتبار معارضة السلطة القائمة (النظام الحاكم) معارضة للأمة وللجماعة، التي يعتبر من خرج عنها وعن إجماعها "محاربا" أو "خارجيا"، وهي مفاهيم تحتاج في نظرنا إلى مزيد من التدقيق والمراجعة، فشتان بين

*الأمة التي مالكة السيادة وهي جماعة المؤمنين، التي يعبر عن إرادتها دستور جامع يحفظ مبادئها وثوابتها وهويتها، متفق على نصوصه ومواده ويحظى بإجماع الأمة.
*وبين "سلطة أو حكومة" مهمتها تنفيذية بالأساس تبدأ وتنتهي مهمتها بتعاقد (هو عقد مبايعة) محدود الصلاحية والاختصاص والمدة ومشروط بالأهلية والعدالة وهو المقصود في قوله تعالى "ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى و يتبع غير سبيل المؤمنين نوليه ما تولى". فالقبول بالمعارضة في حدود المبادئ الكبرى وعدم حمل السلاح أو الخيانة للأمة وثوابتها، لا يعتبر خروجا ولا حرابة. فالخروج عن الشرعية أو عن الأمة أو عن الإجماع أو عن الثوابت أو عن مبادئ الثورة، كلها اتهامات لتصفية الحسابات مع المخالفين وكلها مقولات تخفي في طياتها نزعة استبدادية، وضيقا بالتعددية السياسية والرأي المخالف.فعدم قدرة النظام القائم أو الدولة أو الجماعة أو الحركة على استيعاب لبعض المخالفين لا عيني أنه مخطئ وهي على صواب، بل نحن أمام حقين أو حسن وأحسن، ولنا في أبي ذر الغفاري رضي الله عنه سابقة من السوابق التاريخية. قال ابن إسحاق: حدثني بريدة بن سفيان الأسلمي ، عن محمد بن كعب القرظي، عن عبد الله بن مسعود، قال: لما نفى عثمان أبا ذر إلى الربذة، وأصابه بها قدره، لم يكن معه أحد إلا امرأته وغلامه، فأوصاهما أن اغسلاني وكفناني، ثم ضعاني على قارعة الطريق، فأول ركب يمر بكم فقولوا:هذا أبو ذر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأعينونا على دفنه . فلما مات فعلا ذلك به . ثم وضعاه على قارعة الطريق ؛ وأقبل عبد الله بن مسعود في رهط من أهل العراق عمار، فلم يرعهم إلا بالجنازة على ظهر الطريق، قد كادت الإبل تطؤها، وقام إليهم الغلام. فقال: هذا أبو ذر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأعينونا على دفنه .

قال : فاستهل عبد الله بن مسعود يبكي ويقول : صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم، تمشي وحدك وتموت وحدك ، وتبعث وحدك . ثم نزل هو وأصحابه فواروه، ثم حدثهم عبد الله بن مسعود حديثه، وما قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسيره إلى تبوك.

ينبغي على الأمة في دستورها أن تفسح مساحات كبيرة للحرية، بل وأن تنصص على عدم وجود الحزب الوحيد، وتقرر مبدأ التعددية حتى داخل النسق السياسي الإسلامي الواحد، كما كانت جماعة المؤمنين الأولى على عهد القائد الإمام سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، الذي استوعب بحكمته السياسية المؤيدة بالوحي كافة الأطياف والآراء، في واقع مطبوع بـ"عصبية شديدة" وتعدد في القيادات ومراكز القوى التي يمثلها "رؤساء القبائل" وسادة القوم.ف"أمر الأمة اليوم بين أيدي حكام الجبر. وهؤلاء يحكمون استبدادا وتعسفا وظلما وأثرة. فلا يمكن أن يحل جند الله مشاكل الأمة في الحكم والاقتصاد وسائر الميادين بإحلال استبداد مكان وظلم مكان ظلم. فمن بدء تنظيم الدعوة، يجب أن يكون الأمر شورى بين المؤمنين، طاعة لله عز وجل، واستعدادا ليوم يتسلم فيه المؤمنون مقاليد الحكم، ويتحدون الجاهلين الذين يحملون شعار الديمقراطية بما تحمله هذه الكلمة الجوفاء من معاني النبل والعدل في خيال الناس. الحضارة الأخوية ومجتمع الرحمة المنشودان عمادها على صعيد القلب حب الله ورسوله والمؤمنين، وعمادهما على صعيد الفكر والفهم والرأي والسياسة الشورى."......

الانكفاء على الذات

عاش المسلمون قرونا متعاقبة من الاستبداد السياسي متقوقعين على أنفسهم، فرسخت أجواء الانكفاء على الذات لدى المسلمين بديهية الإيمان بامتلاك الحقائق المطلقة أو "الحق المحض"، وأحد أهم أسباب هذه العاهة المستديمة التي تعاني منها أغلب التجارب الإسلامية هو عدم القدرة على التمييز بين مجالات الحياة المختلفة، فمجال السياسة وتدبير شؤون المجتمعات ليس هو مجال العقائد والعبادات –لا ندعو إلى الأليكة- لأن مسألة الإيمان المطلق إذا كانت متعينة في مجال العقائد والعبادات ومطلوبة، فإنها في مجال "أمور دنياكم" تظل نسبية قابلة للاختلاف والتأويل وهي مساحة شاسعة لتغليب مصلحة أو ترجيح أخرى. فمن أهم الأسباب التي شلت قدرة الإسلاميين على تدبير الاختلاف وقبول المعارضة، هي تجدر الاستبداد عبر قرون من الزمان، أدمن فيها الأمة الرأي الواحد والمذهب الواحد والفكر الواحد، لذا تلزم سنين من الانفتاح، وتلزم تربية مضادة تقطع مع تراث الاستبداد، وتقتلع ما رسخته قرون الاستبداد.

فقبول الاختلاف إن لم يكن قناعة نابعة من إيمان حقيقي متجذر في القلب والروح، عن طريق تربية روحية وأخلاقية وتنظيمية، يظل مجرد شعارات تسقط عند أول امتحان وتنفضح في أول محك. لذلك فمن أولى أولويات الحركة الإسلامية إحياء فريضة الشورى وتعلم شروطها وأركانها، ومستحباتها ومكروهاتها وآدابها في سياقها التعبدي والتربوي والتنظيمي. فالشورى عبادة مفروضة كالصلاة والزكاة لقوله تعالى:"والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون" ونقف مع توجيهات جامعة لأحد حكماء الدعوة الإسلامية ذ عبد السلام ياسين في كتابه المنهاج النبوي تربية وتنظيما وزحفا يتحدث فيه عن الشورى وموضوعها ومجال تطبيقها وحدودها وضوابطها ومزالقها وتفاصيلها:" فنحن مع غياب النبوة والعصمة أحوج أن يفهم كل منا، داخل التنظيم لم وكيف ومتى وماذا عن تشاور وتراض، لئلا يكون إمعة تابعا. والإمعة التابع لا غناء فيه للجهاد. بل الغناء لمن يلتزم بمهمات ينفذها بصدق ونصيحة ولو كان مخالفا لرأي الجماعة وقيادتها. بعد أن شارك في الشورى من مكانه في التنظيم، وعلى مستوى مهمته.

....الضابط العام في المشورات هو أن تكون دينا أي نصيحة لله. ولرسوله وللمؤمنين. وعلى كل مؤمن أن يوطن نفسه لينتقد بصراحة وحزم، وأن يوطنها على تقبل النقد، وأن يوطنها على السكوت والاعتراف بالخطأ، وأن يعودها داخل المجلس وخارجه أن تحاسب وتؤدب. وأن يكون هينا لينا ذليلا -أي سهلا- على إخوته إن نصحوه. ويقول كلمة الحق كما يراها في غير عنف لكن بصدق لا يخاف في الله لومة لائم. المشورة أمر بالمعروف ونهي عن المنكر، لكن المشورة النافعة هي التي تنتهي فكريا وعاطفيا بعد التصويت واتخاذ القرار، فينصرف كل إلى مهمته. لا التي تترك أصداء الغل والحزازات، نعوذ بالله......إذا كان نص من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واضحا في الأذهان مقبولا في النفوس قطعي الدلالة عند كل أفراد الجماعة فلا مجال للتشاور. ....موضوع الشورى عند الجماعة المنظمة الجادة لا ينبغي مطلقا أن يستهدف الخلافات الفقهية الجزئية.....إنما التشاور في الأعمال الجهادية وفي الكليات الإيمانية التي تتفاوت فيها معرفة المؤمنين بالنقول، وكفاءاتهم في العقول، وإرادتهم التنفيذية. ولكثرة دواعي الاختلاف وأسبابه، لا سيما والمؤمنون مضطهدون مهددون، والأرض السياسية والاجتماعية التي يتحركون عليها ملغومة، فإن الشورى المفتوحة لمناقشة بلا حدود تصير جدلا عقيما. لهذا نرى من يرى في هذه النقطة المهمة في حياة المسلمين أن الحسم والترجيح يجب أن يكون لأمير المجلس إن كان للمجلس حق التقدير، ولأمير القطر على كل حال، بقطع النظر عن الأقلية والأغلبية. مالم تبلغ الأغلبية ثلثي الأعضاء فيحق على الأمير أن يتبع...... نعم هنالك أسرار لازمة في كل تنظيم لا مجال لبثها ونشرها.

لكن المطلوب إلى كل عضو في الجماعة أن يهتم بأمر المسلمين وبأمر جماعته ويشارك ويقترح، وينتقده من موقعه وخبرته واختصاصه وعمومه. أمرنا ألا نكون إمعة، فينبغي أن نربي في المؤمن القدرة على الصدع برأيه. في المؤتمرات العامة ومجالس شورى التنظيم يطلب إلى القادرين على الحضور الملاحظة والاستفادة".
المضيقون على المعارضين –حتى بحسن نية أحيانا- لا يدركون أن النتيجة الحتمية لعدم وجود معارضة بالمعنى السياسي أو الرأي المخالف بالمعنى الفقهي والفكري، هي إغلاق باب الاجتهاد ومصادرة حق الناس في حرية الرأي، وفي حرية التفكير والإبداع، التي نصت عليها كل الشرائع والأديان. وتكرار كارثي لتاريخ الاستبداد الذي خيم على الأمة طيلة قرون وتعطيل لمشروع الاستخلاف. وهنا نرى أن الضمانات الدستورية والمؤسساتية فقط -وإن كنا نراها ضرورية وواجبة- لا تجدي في حفظ هذا الحق، فمثلا ورغم الضمانات القانونية والسياسية والدستورية لم ينجح النظام الإيراني في تدبير الاختلاف داخل النسق الإسلامي نفسه بمؤسساته وتشريعاته وضاق ذرعا بمعارضة وليدة تتشكل، لأن المؤسسات صارت أدوات للدولة لا آليات في يد الشعب يفرض اختياراته وسلطته من خلالها.

خلاصات نراها مهمة:

حين نعيد الاستماع مرة أخرى إلى رجل من كبار مفكري وحكماء الحركة الإسلامية في العصر الحديث الأستاذ عبد السلام ياسين في كتابه القيم "العدل: الإسلاميون والحكم" نجده يتحدث عن المعارضة باعتبارها واجبا أخلاقيا ومعطى واقعيا، ويرى أن عدم القبول بالاختلاف عند الإسلاميين مظهر من مظاهر التخلف ومثالية خرقاء حالمة "يسود لدى الإسلاميين في الجملة التصور الإجماعي التواق إلى وحدة لاَ يُسمَعُ فيها همسٌ مخالِف. وهو تصوُّرٌ تخلفي مما تركته قرون السكوت تحت طائلة السيف من بصمات في نفوسنا. فتحت السيف لا يكون إلا إجماع الموافقة" كما يقول حفظه الله تعالى: "ينبغي أن نقبل الواقع الطبيعيَّ بصدر رحب، واقعِ وجود الخلاف عند الإسلاميين، وأن نعالجه المعالجة البناءة، وأن نَفْسَح المجال للرأي والرأي المخالAف. ويتوقف نجاحنا في الدعوة والدولة على قدرتنا وحكمتنا في تصريف الخلاف من خلال قنوات معارضة صادقة غير منافقة"
يتحصل لدينا مما سبق خلاصات، نراها ضرورية للحركة الإسلامية الفتية، لتعصم نفسها من الانزلاق إلى ديكتاتورية دينية جديدة:

1. الإيمان بالحرية وبالاختلاف والتنوع والتعدد أصل وعقيدة يوجهان الممارسة. والشورى مرحلة تمهد للقرار. ينبغي أن يُتفاوَض فيه حتى يحصل الإجماع أو شبهه.
2. الاختلاف سنة كونية وضرورة واقعية ينبغي الإيمان بها.
3. فقه تدبير الاختلاف قضية مصيرية وتحد استراتيجي للإسلاميين عليهم أن يكسبوه.
4. لتدبير الاختلاف طرق وتقنيات وشكليات ينبغي أن تتعلم وتتقن.
5. ما تقترحه الديمقراطية الغربية من آليات لتدبير الاختلاف وتنظيمه إرث بشري يستفاد منه ويطور.
6. على الأفراد أن يحرسوا حريتهم وقرارهم باليقظة التامة، وأن لا يسلموها للمؤسسات أو الأشخاص.
]]> المنتدى المفتوح توفيق http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22384 جندي في الجيش المجهول http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22383&goto=newpost Wed, 09 May 2012 21:49:59 GMT جندي في الجيش المجهول أود أن أشير إلى القارئ الكريم أنني أكتب عن هذا الجندي ليس من باب الافتخار به و لا من أي باب من إظهار أننا أحسن من الغير و لا... جندي في الجيش المجهول

أود أن أشير إلى القارئ الكريم أنني أكتب عن هذا الجندي ليس من باب الافتخار به و لا من أي باب من إظهار أننا أحسن من الغير و لا ما شابه ذلك بل فقط لأدون تاريخ رجل عاش حياة جد بسيطة لا يحب إظهار نفسه كانت لديه قدرات خارقة ولم يستعملها إلا لخدمة العباد أو دفاعا عن نفسه اضطرارا. فهكذا كثيرا من الناس لا نعرف و لا نبالي بقيمتهم إلى بعد فقدانهم، فعلى الأقل أحسن إكراما لهم هو أن نكتب عنهم و لو القليل ليبقى ذكرهم مسجلا على صفحات التاريخ.
أترحم على أستاذي المرحوم الحاج السيد محمد الزروقي الذي ألف كتابا يتحدث فيه عن سكان قرية بني درار، عن تقاليد و عادات أهلها و أيضا عن جذورهم و أنسابهم وخاصة أهم رجالها الذين تألقوا في ذاكرة تاريخ هذه القرية العجيبة. فأتذكر ذلك اليوم الذي طلب مني أن أمده بمؤلفات الجندي المرحوم الذي ينتمي إلى الجيش المجهول مِنْ مَا تركه من مخطوطات و كتب حيث أخبرني بأنه بصدد جمع المعلومات ليوثق بها كتابه و أنه سيخصص مكانا مهما في كتابه حول هذه الشخصية فلم أصدقه في ذلك الوقت و ظننت أنه هو الآخر مثل كثير من كانوا يترددون على منزل الجندي من يوم وفاته و إلى يومنا هذا يبحثون عن خزانته عارضين على أهله كثير من المال في بعض الأحيان. نعم كثير من الناس مِنْ مَنْ نَعرفهم و حتى مِنْ مَنْ لا نعرفهم أتوا أهله من جميع أنحاء المملكة لشراء بعض الكتب التي كانت من إنتاجه خاصة لذى الفقهاء الروحانيين و من لهم اطلاع على أسرار و علوم الحـرف و الجن و كل ما له علاقة بعالم ما وراء الحُجُبْ و الباراسيكولوجي.
أما أستاذي المرحوم السيد محمد الزروقي لم يكن مثل هؤلاء الناس يبحثون عن مصالحهم الشخصية
و تبين لي ذلك بعد أن أهدى إليَّ كتابه بعنوان قبيلة بني درار و قال لي متأسفا لماذا لم تصدقني فعلى كل حال أنظر إلى الصفحة رقم 55، هناك بعض السطور عن الجندي فكنت أود أن أكتب الكثير عن حياته لو أطلعتني و لو عن القليل. فكان جوابي له مقنعا و هو يعرف جيدا حرصنا على هذا الإرث الذي لا يستحب أن يقع بين أيدي من هب و دب.
أشكر أستاذي السيد محمد الزروقي بالترحم عليه، هذا الرجل الشجاع الذي أمنا عدة سنوات بالمسجد الكبير بقريتنا داعيا فيها الناس إلى الطريق المستقيم. و من شيمه أنه كان يفضح الفاسدين في قريتنا هؤلاء الأشقياء اللذين أذوه بمضايقاتهم له سواء بالسب و الشتم عن طريق الرسائل و الهاتف بل هددوه حتى بالقتل. فيا للأسف كيف يعامل من كان نجما مضيئا في قرية أغلب سكانها لا يعرفون القراءة و لا الكتابة، أشهد له أمام الله أنه رَبَّى و هدى كثيرا من الجهلة فكنت أسمع غالبا من أشخاص كبار السن فاتهم التعليم سواء في الوسط العائلي أو في الشارع يرددون ألم تسمع ما قاله الإمام يوم الجمعة أو قال لنا الإمام السيد محمد الزروقي../ متذكرين ما أرشدهم به و هذا إن دل على شيء فإنما يدل على استيعابهم لدروسه القيمة.
أبدأ بسرد بعض المقتطفات التي لم يتمكن من كتابتها في كتابه حول هذا الجندي الذي ينتمي إلى الجيش المجهول فهو من أولياء الله الصالحين ولد قبل سنة 1914 م بضواحي قريتنا بأم الزهراء المعروفة بمدرستها القرآنية العتيقة و التي تخرج منها كثير من الفقاء فتلقى دروسه الأولية بها و تابع طلب العلم بعدة مدارس قرآنية متنقلا بين المغرب و صحراء الجزائر فاكتسب ما كان يسعى إليه كما أنه واصل بحوثه باجتهاداته الذاتية والمنفردة في هذه الجهة من المملكة. و يتجلى ذلك في ما تركه من كتيبات أذكار للتسبيح و التهليل و الصلاة على الرسول وآله(ص) كانت تتلى في المحافل الدينية و بعض المساجد المحلية و مواسم هذه المنطقة و بمناطق قريبة لدى جيراننا في الجزائر. و أيضا كتب في علاج بعض الأمراض و كتب أخرى في علوم الروحانيات و الأسرار الباطنية فهذه الكتب الأخيرة هي التي كان يتهافت عليها من ذكرتهم سابقا كما أنه كانت لديه كرامات كثيرة من الله عزوجل حيث كان يقصده الناس من كل صوب لطلب العلاج أو لقضاء الحوائج و للتبرك و خير دليل شهادات الناس الكثيرة و أيضا قصص غريبة و عجيبة لا يصدقها العقل فهو معروف جدا عند الجميع خاصة عند المسنين، و ما أن سألت أحدا عنه إلا و حدثك بقصة عنه، فلا يسعني المجال لأذكرها لكن أكتفي ببعض منها و هنا أتذكر ما قرأته في كتاب الأستاذ عن القائد محمد التميمي (صفحة رقم 44) و بما اتصف به من صرامة و قساوة مع العباد فكان هو الحاكم والقاضي و الدركي و السجان يتصرف في العباد و في أملاكهم كما يشاء و كما جاء في كتابه:(...فكان يسجن و يضرب الناس و يهينهم دون تمييز أو تمحيص بل بمجرد حضور الشخص ينهال عليه سبا و شتما.../). و مهما كل ذلك إلا أنه بنى عدة معالم في قريتنا من بينهما السوق و لا يعلم الكاتب أن هذا القائد اختار في أول الأمر بناء السوق على أرض هذا الجندي إلا أنه تفاجأ لما و جده أمامه شاهرا مسدسه في وجهه قائلا له أخرج يا ظالم من أرضي فلم يستطع حتى بالنطق فارتبك عائدا بسرعة إلى مكتبه يسال حاشيته عن من يكون هذا الشخص الذي لم يسبق له أن رأى مثله بهذه الشجاعة و الجرأة فأخبروه بمن يكون محذرين إياه بعدم الاقتراب منه ومن أرضه وإلا سيعرض نفسه للهلاك.
فأفراد عائلة الجندي رغم قلتهم كانوا ناس محترمين جدا بفضله من طرف كل من يعرفه من أصحاب السلطة و أيضا من طرف القبائل الكبيرة و القوية التي عاشوا وسطها و أأكد لكم أنه لو كانت عائلة أخرى بقلة نفرها كمثل عائلته لما استطاعت العيش يوما واحدا آنذاك في مثل هذا الوسط كقبائل العرب في عصر الجاهلية.
عائلة الجندي كانوا ناس جد متواضعين لا بالأغنياء و لا بالفقراء كانت لديهم قطع أرضية في بني درار ومنطقة تسمى أمراس قرب الحدود مع الجزائر و أخرى مجاورة و متفرقة ما يكفيهم للعيش. كما أنه أسس مدرسة و مسجد في نفس الوقت بأرض أمراس كان يعلم فيها أبناء الأقرباء و أبناء القبائل المحادية كما كان يأوي إليها إخواننا المجاهدين الجزائريين لما تطاردهم قوات الاحتلال الفرسي و لا يزال أطلال أثر هذه المدرسة قائما ليومنا هذا.
و كما يروي لي أبنائه الكبار أنه في عام معروف بعام الجوع أو المجاعة اضطر الجندي و أخوه الكبير مع أبنائهما إلى الهجرة نحو الشرق أي الجزائر حيث أحسنوا إكرامهم هنالك و باشرا أخوه و ابنه الكبير التدريس بجماعة بني خالد أما الجندي فمهمته التطبيب و القضاء و الصلح بين الناس ثم تاجرا بمدينة بني انصاف.ومن الأمور الغريبة أيضا أنه كان مهاب الجناب حتى من عسكر فرنسا فكان أينما حل لا يقترب جند الفرنسيين خاصة و آنذاك كانت تشن حملات التفتيش على المنازل و لهذا كان يتوسل إليه الناس للبقاء معهم وكان صاحب الكلمة المسموعة و المحترمة جدا من طرف الجميع.
فعزم الاستقرار في هذا البلد ثم عاد للمغرب لزيارة أقاربه تاركا وراءه ابنه الأكبر الحاج السي أحمد في المتجر الذي ظل يتردد عليه المقاومين الجزائريين لاقتناء حاجاتهم و مواعيدهم لتبادل الأخبار و الرسائل فيما بينهم لما وجدوه من أمان في هذا المكان. و لما عاد الجندي وجد دكانه مغلقا
و أخبروه أن المحتل أسر ابنه الحاج السي أحمد و دمروا البضائع و كل ما وُجٍدَ بالداخل، قضى ابنه السي أحمد 5 سنوات سجنا ذاق فيها كل أنواع العذاب. كما التحق ابنه لحسن برجال المقاومة هذا الابن الذي كان معروف بغليانه الثوري يسأل دائما والده أن يدعوا له بالاستشهاد حيث شارك في تفجير أكبر خزين للمحتل بغار البارود و استشهد قريبا من هذه المنطقة بعد أن طوقهم المستعمر بالطائرات و الغازات الحارقة. و تكريما لهذا البطل الشجاع سمي شارع باسمه بهذه المدينة.
و بعد كل هذه الوقائع المؤلمة عاد مع كل أهله نهائيا إلى المغرب. و شبت منافسة بينه و بين أحد شرفاء القرية الأقوياء في مجال علوم الروحانيات و الجن فوقعت بينهما حرب باردة ألا و هي من يستولي على أكبر عدد من الجن و هنا أقر أن الجندي كان لديه ملوك عديدة من الجن و تعلمون أن لكل ملك الملايين من أتباعه و لهذا اشتدت المنافسة مع خصمه الذي اعترف أخيرا بانتصار الجندي و استسلم لأمر الواقع. أما أغلب فقهاء القرية فكانوا يهابونه كثيرا و يخشون حتى من المرور أمامه لما كان يعلمه عنهم من أفعالهم الشريرة. و من ما يدل على تفوقه هو كيفية معالجة بعض القضايا التي كانت تعرض عليه من قبل الناس و كثيرا من الشهود بل أصحاب هذه القضايا لا زالوا أحياء كلما التقينا بهم يتذكرونها و يحكوها مرات و مرات. و من عاداته أنه لا يُعِينُ إلا من كان مظلوما و لا يعمل أي سوء و لو أعطيته كل مال الدنيا ما قبل بذلك، كما أنه كان يعرف مسبقا ما سينطق به أي شخص أمامه و كل ما يدور بخلده.
سأذكر لكم بعض القصص التي سمعتها أنا شخصيا من شهادات أصحابها :
من بينهم أحد الأقرباء كان دركيا مشكلته أنه ضرب ضابطه فحكم عليه بالسجن أصدر من القيادة العليا للدرك الملكي (لا يزال يحتفظ بنص البرقية ليومنا هذا) و هو يستعد للالتحاق بالسجن تذكر الجندي، فذهب فورا عنده و قص عليه مشكلته و كان فعلا مظلوما و بعد برهة رد عليه بهذه العبارة "ما يكون غير الخير إن شاء الله ما دمت أنا حي فلن تدخل الحبس بإذن الله قم و ارجع إلى عملك"
و في اليوم الموعود امتثل ابن العم لخطاب البرقية و لم يكن يصدق قول الجندي ذاهبا صوب السجن و كان قائد المنطقة في استقباله أمام الباب ينتظره و فاجئه يا سيدي ارجع لعملك نحن لم نستدعيك و لم نقل لك أي مكروه ارجع ارجع لعملك. و منذ ذلك الوقت و ابن العم يحضى باحترام فائق جدا من قبل كل أركان القيادة الجهوية و ظن زملائه أن لديه يد طويلة في القيادة العليا و كما قال تركتهم على ظنهم يتناقلونه فيما بينهم إلا بعض الزملاء المقربين منه و بما أننا نتحدث عن الدرك هناك قصة أخرى وقعت له على الطريق الرابط بين بني درار و مطار وجدة أنجاد: استوقفه دركيان و هو على متن دراجته النارية و تعاملا معه بقسوة و احتقار و أخذا منه 10 دراهم و بعد رجوعه إلى المنزل لحقاه هذان الدركيان في حالة يرثى لها طالبين منه الاعتذار وأرجعا له العشرة دراهم، فحسب ما تحكيه زوجته أن الدركيان أكلا ضربا مبرحا من حيث لا يدريان فعرفا أن العقاب حل بهما من سوء معاملتها لهذا الشيخ. كما أنه هناك صدفة عجيبة بعد مرور أكثر من 50 سنة من هذه الأحداث و أثناء عودة زوجته من سفرها وحيدة من باريس نحو وجدة، طُلِبَ من أحد الأشخاص كان بدوره عائدا للمغرب أن يساعدها لكبر سنها ليريها الطريق إلى الطائرة و أثناء تجاذبهما أطراف الحديث سألها من تكون و لما قالت له أنا زوجة المرحوم فلان أي الجندي فرد عليها أعرف هذا الاسم و كنت أتمنى رأيته و لو مرة في حياتي إن كان هو نفسه فلقد سمعت عنه الكثير من أقوال الخير، و كان هذا الشخص بدوره دركي متقاعد و سألها عن الدركي ابن العم فقالت له أعرفه و هنا تأكد أنه أمام زوجة هذا الجندي الذي كان دائما يرجو لقائه بل كما قال كنت أتصيد لقائه على الطريق أثناء عملي، إنه فعلا رجل فريد من نوعه و لم يكتب لي القدر أن ألتقي به لكنني أخيرا التقيت بزوجته و طلب منها الدعاء لأحد أبنائه بالشفاء.
و قصة ثالثة تدور حول تواجد أحد أبناء عمي بفرنسا و لا يدي أحد من أرسل برقية إلى عمي تقول بأن ابنه توفي فانتشر الخبر بسرعة مهولة و بدأ الناس يتوافدون للعزاء و أعدوا حفرة القبر و لم يكن في ذلك الوقت و سائل سريعة للاتصال إلا عبر الرسائل المرسلة عبر البريد و لم يكن في القرية كلها إلا هاتف مكتب البريد المهم أنه كانت صعوبة كبيرة حتى في كيفية الاتصال بالهاتف آنذاك لكي يجدون من يأكد لهم هذا الخبر و حينها كان الجندي غائبا، وصله الخبر متأخرا و في الغد ذهب الى دار عمي التي كانت مكتظة بالناس، اعتزل في أحد البيوت و خرج بعد هنيئة مسرعا يبشرهم بحياة ابنهم و أنه خبر كاذب و أمرهم ليتوقفوا عن البكاء فأغلب الناس صدقوه إلا أبويه و إخوته. قال لهم اذا كان ابنكم ميت فادفنوني حيا في قبره قبله و مهما ذلك لم يقتنعوا بقوله إلا بعد مرور يومين بعد أن تكلم ابن العم بنفسه مع أبويه هاتفيا و انقلب العزاء إلى فرح.
قصة رابعة اعتداء امرأة على الجندي:
كانت امرأة من عائلته المقربة سمعت وشاية و هي أنه يبحث عن زوجة لزوجها فأسمعته كلاما مجرحا فلم تمر عليها بضع ساعات إلى أن تحول لون جلدها إلى سواد مرعب فكل من نظر إليها ترعبه حتى أبنائها مهما كبرهم كانوا ينفزعون من رأيتها و ظلت على هذه الحالة المزعجة إلى أن اعترفت بما اقترفته من خطأ في حق الجندي و التجأت إليه مهزومة تقبل يديه و رجليه طالبة منه العفو و قال لها إن عاودتي سيضاعف عقابك فزادته هذه الأحداث هبة أكثر داخل عائلته الكبيرة. فكما ذكرت لم تكن هذه الأفعال التي تُهِمَ بها من شيمه بل كان يلم شمل الأزواج و أتذكر حكاية من جارنا عن رفيق له، تركته زوجته بفرنسا و عادت هاربة إلى الوطن و ظل المسكين يعاني و متألما من هذا الفراق إلى أن أتى به هذا الجار عند الجندي حيث قال لجارنا "ياكحل الجلدة ما تْجِيبْش لي الناس راني في عطلة لكن قضية مسعجلة كهذه لا بأس" و أخيرا قال للمشتكي اذهب يوم الاثنين على الساعة الرابعة زوالا إلى مطار أورلي ستجد زوجتك هناك في انتظارك و فعلا ذهب ووجد زوجته كما قيل له. و تأكد لي زوحته قوته في الجمع بين الزوجين مهما صعبت القضية.
و من معجزاته أنه كان يتنقل من مكان لآخر بدون أن يستعمل أي وسيلة للنقل و لو كانت بعيدة
ومن ما هو غريب أيضا حسب ما روته لي أم صديق لي أنه ذات ليلية كان الجندي مع زوجها في سهرة دينية بعيدة عن منازلهما. خرج الجمع متأخرا و الكل ركبوا سياراتهم و لم يبقى إلا الجندي و صديقه الذي قال له "يا سيد الحاج بقينا هنا" و رد عليه الجندي اسمع جيدا أغمض عينيك و ستجد نفسك في بيتك فقال صديقه لا لا تفعل و ما أن انتهى من هذه الكلمات حتى وجد أمامه سيارة لا يدري
كيف و من أين أتت و لا مَنِ السائق فركبا وعادا بأسرع من من سبقوهم.
قصة سابعة و قعت وقت الحصاد حيث ذهب ليطلب من صاحب آلة الحصاد التي كانت بجوار أرضه
ليحصد له زرعه، و سأله الحصاد كم لديك من هكتار؟ قال الجندي هكتارين فرد عليه الحصاد
بتهكم لا يمننا حصاد زرعك لأن لديك قطعة صغيرة فقال الجندي لماذا و أنت قريب من أرضي
فجاوبه الحصاد بالرفض لأن لديه طلبات كثيرة تعد قطعهم من 15 هكتار فما فوق و هم أسبق،فكان آخر جواب للجندي قال فيه للحصاد الله كريم يا ابني وامتطى دراجته النارية و انصرف و ما أن ابتعد قليلا حتى توقفت آلة الحصاد، و كان معهم رجل قد شاهد ما دار بين الحصاد و الجندي و كان
يعرف هذا الأخير فقال للحصاد أظن أنك أخطأت و لا أظن أنك ستستطيع إقلاع آلة الحصاد و لم يبالي الحصاد بقوله و بدأ يبحث عن العطب فلم يجده و بعد يومين من التعب المضني و بعد أن وبخوه و أنبوه الناس على تصرفه المتكبر مع الجندي أرشدوه أن يعتذر للجندي و يقبل حصاد زرعه، و أخيرا ذهب الحصاد بنفسه يبحث عن الجندي إلى أن وجده وطلب منه الاعتذار فعاد الجندي معه وقال له قل بسم الله و أقلع آلتك و صعد الحصاد و إذا به يتفاجأ بآلته تشغل من جديد و ترك الأرض التي كان يحصد فيها و دخل فورا يحصد زرع الجندي و تعجب كل الحاضرين من هذا الأمر الغريب.
قصة ثامنة دارت بين ميكانيكي و حسب اعترافه قال أن الجندي مر أمامه فبدأ يردد بِتَتَمْتُمٍ
من يكون هذا و ماذا يعتقد نفسه و أشياء أخرى مخجلة من السب و الشتم بدون سبب و فجأة انزلق
مفتاح من يده و سقط على قشط المحرك الذي كان يدور بسرعة قوية فارتمى عليه المفتاح ألقاه مرميا على الأرض بثلاث كسور في أضلاعه. و هناك قصص أخرى غريبة و عجيبة تروى عن هذا الجندي
في الاستشفاء و أخرى لا يصدقها العقل البشري إلا من له دراية بعلم الباراسيكولجيا الذي أصبح يدرس إلا في جامعة واحدة في هذا العالم كله بأمريكا. و لا ننسى أن الجندي كان من العابدين الذاكرين
القائمين فكما روى لي شخص من أقاربه يقول نمت عنده ذات ليلة فاستيقظت عدة مرات و كلما أفتح عيني إلا و أجده واقفا يصلي و ظل قائما هكذا إلى الصبح و قال لي نفس الشخص مقسما بالله لو كان الجندي يبحث في ميدان الذرة لكان أول من أكتشفها و أيضا كثيرون يقولون أنه كان يجد كل صباح مبلغا من النقود تحت وسادته ما يكفيه لسد حاجياته مع عائلته.
لقد ترك بصماته منقوشة في ذاكرة من عرفوه يزورون قبره الذي لم تقام عليه لا قبة ولا بناء دفن في قبر عادي لم يكتب عليه إلا اسمه، فمهما شهرته التي لا ينكرها أحد و عطائه لكثير من العباد لم يكن ينتظر لا جزاء و لا شكورا بل نال رضوان خالقه الذي إليه ترجع كل نفس و تُنَبَّأ بما عملت فخيرنا من اتقى الله و عمل صالحا و ما هذا الجندي إلا والدي المرحوم الحاج السيد عبد القادر لمباركي الظلفي أسأل الله أن يرحمه و يرحمنا بناس مثله نحتاجهم لأمتنا و أمنيتي أن يعرف الجميع يومًا مَا من هو هذا الجيش المجهول الّذي ينتمي إليه كثيرين أحياء لا أحد يعرفهم لأنهم رفضوا أن يتنازلوا ويحسبوا رقما من الأرقام في حاشية الملك أو الأمير أو الحكام فهم جيش مجهول لو استرشدنا بهم لما بقى في هذه الأمة الظلم والجور والعداء والبغضاء والحسد والانتقام و لعاشت الشعوب بهم على المودة والتفاهم والاحترام ورغم أن أغلب الملوك والحكام يلجئون إليهم وقت الشدة وفي الظلام.
للكاتب شهيد لحسن امباركي 09/05/2012. ]]> قسم الزوار العام شهيد لحسن امباركي http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22383 أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22381&goto=newpost Wed, 09 May 2012 11:45:34 GMT ‎"أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم" ...

قال الإمام ابن القيم رحمه الله في (بدائع الفوائد) (2) على هذا الحديث: قال ابن عقيل: المراد بهم الذين دامت طاعاتهم، فزلت في بعض الأحايين بورطة. قلت: ليس ما ذكره بالبين، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لا يعبر عن أهل التقوى والعبادة والطاعة بأنهم ذوو الهيئات، ولا عهد بهذه العبارة في كلام الله، ولا في كلام رسوله صلى الله عليه وسلم للمطيعين والمتقين. قال: والظاهر أنهم ذوو الأقدار بين الناس في الجاه والشرف والسؤدد، فإن الله تعالى خصهم بنوع تكريم وتفضيل على بني جنسهم، فمن كان منهم مستوراً، مشهوراً بالخير، حتى كبا به جواده، ونبا عضب صبره، وأديل عليه غلبة شيطانه، فلا يسارَع إلى تأديبه وعقوبته، بل تقال عثرته، ما لم تكن حداً من حدود الله تعالى، فإنه يتعين استيفاؤه من الشريف كما يتعين أخذه من الوضيع، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها" (3)، وقال: "إن بني إسرائيل كان إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف قطعوه" (4).

وهذا باب عظيم من أبواب محاسن هذه الشريعة الكاملة، وسياستها للعالم، وانتظامها لمصالح العباد في المعاش والمعاد. انتهى.

___________________________________________

1 - أبو داود (4375)، وأحمد (6/181).
2 - (3/171) طبعة مكتبة القاهرة.
3 - البخاري (6787، 6788)، ومسلم (1688) من حديث عائشة، ومسلم (1689) من حديث جابر.
4 - هو الحديث السابق بلفظ البخاري (3733). ]]> قسم السيرة وعلوم الحديث توفيق http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22381 جديد فتوى سودانية تبيح السجود داخل المستطيل الأخضر http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22378&goto=newpost Tue, 08 May 2012 20:20:56 GMT فتوى سودانية تبيح السجود داخل المستطيل الأخضر أصدر مجمع الفقه الإسلامي بالعاصمة السودانية الخرطوم فتوى بجواز سجود لاعبي الرياضة بشكل عام، ولاعبي...
فتوى سودانية تبيح السجود داخل المستطيل الأخضر
أصدر مجمع الفقه الإسلامي بالعاصمة السودانية الخرطوم فتوى بجواز سجود لاعبي الرياضة بشكل عام، ولاعبي كرة القدم بشكل خاص، عند تسجيلهم للأهداف في مرمى منافسيهم، وذلك من مبدأ الشكر لله. وذكر المجمع أن سجدة الشكر هي سجدة واحدة يسجدها المسلم عند حدوث نعمة أو اندفاع نقمة ويثاب على فعلها.

كما جاء بالفتوى والتي نشرها المركز السوداني للخدمات الصحافية أن سجدة الشكر لا سلام بعدها ولا تستوجب طهارة المكان ولا الوضوء ولا ستر العورة ولا مواجهة القبلة، حيث أوضحت الفتوى أن ما يفعله لاعبو كرة القدم بالسجود في الملعب إن سجلوا هدفاً أو فوزاً له شواهد يساهم كثيراً في نشر الدعوة إلى الإسلام في مباريات كرة القدم.

واستدلت الفتوى بعدد من الأحاديث كحديث أبي بكر الصديق (رضي الله عنه) عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه كان إذا أتاه أمراً يسرّه أو بشر به خرّ ساجداً شكراً لله تعالى.
وكان المجمع قد أصدر فتوى بمنع تكوين فرق نسائية لكرة القدم تلعب خارج السودان، حيث أشار إلى أن تكوين هذه الفرق بناءً على رغبة الاتحاد الدولي لكرة القدم “فيفا” لا يصلح دليلاً لجواز الممنوع ولا رافعاً لحكم الشريعة، وقالت فتوى المجمع إنه درس الموضوع، كما أفتى المجمع ذاته بمنع إطلاق مسابقة الدوري السوداني النسوي، واصفاً ذلك بأنه صورة من صور الفساد السياسي.

خلاف فقهي
وتعتبر قضية “السجود في الملاعب” من أكثر المواضيع التي شغلت اهتمام علماء الدين، حيث أفتى الداعية التونسي الشيخ أحمد الغربي بعدم جواز سجود لاعبي كرة القدم على أرضية ملاعب كرة القدم، إثر تسجيلهم أهدافاً في شباك منافسيهم؛ معللاً بأن هذا السجود يعد من “البدع المستحدثة”؛ لأن سجود الشكر شرعه الله لعباده عند حصول نعمة كبيرة أو دفع ضرر كبير، أما في غير ذلك فلا يشرع لأن نعم الله دائمة على عبده، وهي لا تحصى ولا تنقطع.

وقد شاركه الرأي كبير المفتين بدائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري في دبي بالإمارات الدكتور أحمد عبدالعزيز الحداد، حيث أكد أن سجود لاعبي كرة القدم في الملاعب على صورته الحالية “باطل”، مجدداً دعوته إلى “اللاعبين بعدم السجود في الملاعب إلا إذا توافرت لهم شروط الطهارة وستر العورة واستقبال القبلة”.

واستند الحداد إلى حديث الرسول (صلى الله عليه وسلم) والذي قال: “صلوا كما رأيتموني أصلي” وسجود اللاعبين لا يتوافق مع صلاة الرسول لذلك فهو مردود عليهم، كما ذهب عدد من العلماء إلى تحريم سجود اللاعبين مستندين على مثال لسجود أحد لاعبي كرة القدم في الملاعب الأوروبية، والذي قد يفهم منه سجود للجماهير شكراً وتحيةً لهم، ولا يمكن إدراجه على أنه نوع من الدعوة، حسب اعتبارهم.

فيما اتفق علماء أزهريون على جواز سجود لاعبي كرة القدم بالملاعب، مؤكدين أن السجدة التي يؤديها هؤلاء اللاعبون عقب تحقيقهم الفوز هي سجدة شكر لله على توفيقه لهم، وهو أمر مستحب ومطلوب من كل مسلم أن يتحلى بنعمة الشكر التي أمر الله بها المسلمين في قوله تعالى: “ولَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ”، حيث أكد الدكتور عبدالفتاح إدريس، رئيس قسم الفقه المقارن في كلية الشريعة والقانون بجامعة الأزهر في القاهرة، أن سجود لاعبي كرة القدم بالملاعب في حالة فوز هم على الفريق المنافس جائز شرعاً، باعتبار أن هذه السجدة هي سجدة شكر لله تعالى على توفيقه لهم.

وأشار إلى أن سجدة الشكر التي تؤدى في الملاعب هي وسيلة من وسائل الدعوة لله تعالى يقوم بها اللاعبون أمام وسائل الإعلام المرئية، لأنها تمثل شعاراً من شعائر المسلمين حينما ينعم الله تعالى عليهم بنعمة يؤدون شكرها على الفور بهذا السجود. ]]> المنتدى المفتوح أشرف http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22378 خبر جديد تغريم مدير تلفزيون “نسمة” التونسي بسبب فيلم http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22377&goto=newpost Tue, 08 May 2012 20:16:41 GMT تغريم مدير تلفزيون “نسمة” التونسي بسبب فيلم أصدرت محكمة تونسية، اليوم الخميس، حكماً بحق مدير تلفزيون “نسمة” لبثه فيلم “برسيبوليس الفرنسي الإيراني”،...
تغريم مدير تلفزيون “نسمة” التونسي بسبب فيلم
أصدرت محكمة تونسية، اليوم الخميس، حكماً بحق مدير تلفزيون “نسمة” لبثه فيلم “برسيبوليس الفرنسي الإيراني”، الذي “يجسد الذات الإلهية”، قضى بدفعه غرامة مالية قدرها 2400 دينار (1300 يورو تقريبا).

وحكمت محكمة تونس الابتدائية، على نبيل القروي، بدفع غرامة مالية قدرها 2400 دينار لعرض القناة “شريطا أجنبيا على العموم من شأنه تعكير صفو النظام العام والنيل من الأخلاق الحميدة”.

وحكمت المحكمة أيضا على شخصين آخرين يعملان في المحطة بأن يدفع كل منهما 1200 دينار غرامة.

ولم يكن القروي حاضرا لدى النطق بالحكم، الذي تزامن مع اليوم العالمي لحرية الصحافة، الذي يُحتفل به في تونس منذ سقوط الرئيس السابق زين العابدين بن علي.

وإثر النطق بالحكم، أعرب بعض الأشخاص عن استيائهم أمام قصر العدل الذي تولت الشرطة حمايته. ]]> قسم الأخبار أشرف http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22377 العنف الممنهج ضد الأطر العليا المعطلة http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22376&goto=newpost Mon, 07 May 2012 15:10:59 GMT السلام عليكم ورحمة الله وبركاته صورة: http://www.aljamaa.net/ar/imagesDB/52694_large.jpg العنف الممنهج ضد الأطر العليا المعطلة بسم الله...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته





العنف الممنهج ضد الأطر العليا المعطلة
بسم الله الرحمان الرحيم

جماعة العدل والإحسان

الهيئة الحقوقية

بيان

تابعت الهيئة الحقوقية لجماعة العدل والإحسان بقلق شديد وقائع تدخل القوات العمومية المغربية بعنف ضد الأطر العليا المعطلة بالعاصمة الرباط يوم الأربعاء 2 ماي 2012. وقد أسفر التدخل عن جروح وكسور وحالات إجهاض وإغماء.... وليست هذه المرة الأولى التي تواجه فيها القوات العمومية هذه النخبة التي عرف مسارها النضالي أحداثا أليمة جدا بلغت ذروتها يوم أودت بحياة الشهيد عبد الوهاب زيدون رحمه الله.

إن الهيئة الحقوقية لجماعة العدل والإحسان بهذه المناسبة لتعلن ما يلي:

ـ دعوة الجهات المسؤولة إلى وقف مسلسل العنف الممنهج ضد الأطر العليا المعطلة وضد كل حركة احتجاجية سلمية تناضل من أجل مطالب مشروعة.

ـ دعوة الحكومة إلى تنفيذ التزاماتها مع الأطر العليا وتطبيق مقتضيات محضر 20 يوليوز، وتحمل مسؤولياتها التاريخية تجاه تصريحاتها وانتهاك أجهزتها للقانون ولالتزامات المغرب أمام المنتظم الدولي في مجال حقوق الإنسان.

ـ ضرورة فتح تحقيق نزيه في مسلسل الانتهاكات التي تعرضت لها هيئات وتنسيقيات الأطر العليا المعطلة، وتعرضت لها الحركة الاحتجاجية السلمية التي عرفها المغرب منذ الربيع العربي، ومحاسبة المتورطين فيها، مع رد الاعتبار للضحايا ولذويهم (في حالة الوفاة).

وحرر بالرباط، في
]]> قسم الأخبار توفيق http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22376 خبر حصري رصد| خروج نيني | كلمة رشيد نيني في حفل استقباله بالرباط http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22375&goto=newpost Sun, 06 May 2012 11:34:08 GMT

تابعونا على الفيسبوك
═════════════════════════
زائر / غير مسجل [ لا يمكنك رؤية الروابط ] [سجل دخولك] أو [تسجل معنا من هنا]
فقط الأعضاء يمكنهم رؤية الروابط.

═════════════════════════ ]]> قسم الأخبار Aji Achof http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22375 خبر جديد رصد| أسفي | لحظة خروج أكاضيل من السجن المحلي http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22374&goto=newpost Sun, 06 May 2012 11:32:51 GMT

تابعونا على الفيسبوك
═════════════════════════
زائر / غير مسجل [ لا يمكنك رؤية الروابط ] [سجل دخولك] أو [تسجل معنا من هنا]
فقط الأعضاء يمكنهم رؤية الروابط.

═════════════════════════ ]]> قسم الأخبار Aji Achof http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22374 خبر جديد عدنان إبراهيم والسلفية الوهابية http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22373&goto=newpost Sun, 06 May 2012 11:31:34 GMT

تابعونا على الفيسبوك
═════════════════════════
زائر / غير مسجل [ لا يمكنك رؤية الروابط ] [سجل دخولك] أو [تسجل معنا من هنا]
فقط الأعضاء يمكنهم رؤية الروابط.

═════════════════════════ ]]> قسم الأخبار Aji Achof http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22373 خبر جديد أبو الفتوح المرشح لرئاسة مصر المناظرة التى هزت السادات http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22372&goto=newpost Sun, 06 May 2012 11:29:22 GMT

تابعونا على الفيسبوك
═════════════════════════
زائر / غير مسجل [ لا يمكنك رؤية الروابط ] [سجل دخولك] أو [تسجل معنا من هنا]
فقط الأعضاء يمكنهم رؤية الروابط.

═════════════════════════ ]]> قسم الأخبار Aji Achof http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22372 خبر جديد مراكز احتجاز وتعذيب في المغرب (هيومن رايتس ووتش)ـ http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22371&goto=newpost Sun, 06 May 2012 11:27:57 GMT

تابعونا على الفيسبوك
═════════════════════════
زائر / غير مسجل [ لا يمكنك رؤية الروابط ] [سجل دخولك] أو [تسجل معنا من هنا]
فقط الأعضاء يمكنهم رؤية الروابط.

═════════════════════════ ]]> قسم الأخبار Aji Achof http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22371 خبر جديد رصد المغربية|| بيوت آيلة للسقوط بفاس http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22370&goto=newpost Sun, 06 May 2012 11:26:40 GMT

تابعونا على الفيسبوك
═════════════════════════
زائر / غير مسجل [ لا يمكنك رؤية الروابط ] [سجل دخولك] أو [تسجل معنا من هنا]
فقط الأعضاء يمكنهم رؤية الروابط.

═════════════════════════ ]]> قسم الأخبار Aji Achof http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22370 خبر جديد أستاذ جامعي بمراكش ينظف مرافق الجامعة وأحذية الطلبة http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22369&goto=newpost Sun, 06 May 2012 11:25:23 GMT

تابعونا على الفيسبوك
═════════════════════════
زائر / غير مسجل [ لا يمكنك رؤية الروابط ] [سجل دخولك] أو [تسجل معنا من هنا]
فقط الأعضاء يمكنهم رؤية الروابط.

═════════════════════════ ]]> قسم الأخبار Aji Achof http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22369 خبر جديد خروج الرويسي وتماثله للشفاء بعد اضراب 134 يوما بالسجن http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22368&goto=newpost Sun, 06 May 2012 11:24:04 GMT

تابعونا على الفيسبوك
═════════════════════════
زائر / غير مسجل [ لا يمكنك رؤية الروابط ] [سجل دخولك] أو [تسجل معنا من هنا]
فقط الأعضاء يمكنهم رؤية الروابط.

═════════════════════════ ]]> قسم الأخبار Aji Achof http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22368 حوار صحفي الجزيرة زيارة خاصة للمهدي المنجرة http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22367&goto=newpost Sun, 06 May 2012 11:22:50 GMT

تابعونا على الفيسبوك
═════════════════════════
زائر / غير مسجل [ لا يمكنك رؤية الروابط ] [سجل دخولك] أو [تسجل معنا من هنا]
فقط الأعضاء يمكنهم رؤية الروابط.

═════════════════════════ ]]> قسم الأخبار Aji Achof http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22367 خبر جديد رصد| عاجل | عاطلون يحاصرون الوزير باها والامن ينقده. http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22366&goto=newpost Sun, 06 May 2012 11:21:25 GMT

تابعونا على الفيسبوك
═════════════════════════
زائر / غير مسجل [ لا يمكنك رؤية الروابط ] [سجل دخولك] أو [تسجل معنا من هنا]
فقط الأعضاء يمكنهم رؤية الروابط.

═════════════════════════ ]]> قسم الأخبار Aji Achof http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22366 خبر جديد رصد| سؤال تابعمرانت بالأمازيغية داخل البرلمان http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22365&goto=newpost Sun, 06 May 2012 11:19:53 GMT

تابعونا على الفيسبوك
═════════════════════════
زائر / غير مسجل [ لا يمكنك رؤية الروابط ] [سجل دخولك] أو [تسجل معنا من هنا]
فقط الأعضاء يمكنهم رؤية الروابط.

═════════════════════════ ]]> قسم الأخبار Aji Achof http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22365 خبر جديد احتفالات لاعبي ريال مدريد بالفوز بلقب الدوري الاسباني http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22364&goto=newpost Sun, 06 May 2012 11:18:30 GMT

تابعونا على الفيسبوك
═════════════════════════
زائر / غير مسجل [ لا يمكنك رؤية الروابط ] [سجل دخولك] أو [تسجل معنا من هنا]
فقط الأعضاء يمكنهم رؤية الروابط.

═════════════════════════ ]]> قسم الأخبار Aji Achof http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22364 خبر جديد صفوت حجازى ينسحب من البرنامج مباشرة لمنع ابو اسماعيل http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22363&goto=newpost Sun, 06 May 2012 11:16:32 GMT

تابعونا على الفيسبوك
═════════════════════════
زائر / غير مسجل [ لا يمكنك رؤية الروابط ] [سجل دخولك] أو [تسجل معنا من هنا]
فقط الأعضاء يمكنهم رؤية الروابط.

═════════════════════════ ]]> قسم الأخبار Aji Achof http://www.alrafi3.com/forum/showthread.php?t=22363